仇览的一顿饭
上一章的赵宣与许武，是"孝"被立成名目之后长出来的两副样子。同一个朝代里还有一个人，做的事恰恰相反——他手上明明握着那个名目，却一次也没有用。
仇览，字季智，一名香，陈留考城人。史书记他起头一句就与众不同：「少为书生淳默，乡里无知者。」——读书读得极安静，同乡没有人知道有这么个人。年四十，县里才召他补吏，派去做蒲亭长——一个乡下亭子的小头目。
他到任所做的事，也全不像要出名的样子：「劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豕有数。」劝人各治其业，还替他们定了细则：园子里种几样菜，家里养几只鸡几头猪，都有个数。农忙一过，「乃令子弟群居，还就黉学」——把年轻人集拢起来送回学堂。至于那些游手好闲的，「皆役以田桑，严设科罚」；谁家有丧事他亲自去帮忙，孤寡贫穷的他拿东西去接济。「期年称大化。」一年之后，一亭之内风气全变了。
而真正让这个名字留下来的，是一桩告状。
「民有陈元者，独与母居，而母诣览告元不孝。」——亭里有个陈元，只和母亲两个人过日子；他母亲跑到亭长这里来，告自己儿子不孝。
按东汉的法，"不孝"是重罪，这一状递上去，陈元这一辈子就完了。而仇览听完，第一反应是吃惊：「吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未至耳。」——我前些天路过他家，院子收拾得整整齐齐，地也按时候种了。这不像个坏人，多半是我这里教化没有到。
他接着对那位母亲说了一段更重的话：「母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎？」——你守寡把这个孩子拉扯大，苦了一辈子熬到老，怎么能为着一时的气，把亲儿子推到"不义"两个字上去？「母闻感悔，涕泣而去。」
他没有立案，没有发落，也没有把"孝"字挂在墙上给谁看。他做的是：「览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。」——他自己上门去，同这母子俩坐下来喝酒吃饭，一面吃一面把父子母子之间那点道理讲开，把好歹说给他们听。
结果只有五个字：「元卒成孝子。」
此事传到县里，考城令王涣是个以严猛出名的人，把他调去做主簿，见面就问了一句带刺的话：「主簿闻陈元之过，不罚而化之，得无少鹰鹯之志邪？」——你听说陈元有过失，不罚他反倒去感化他，是不是少了点鹰隼搏击的志气？
仇览答了七个字，这七个字后来传了一千八百年：「以为鹰鹯不若鸾凤。」
王涣当场谢过他，说：「枳棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路。」荆棘丛不是鸾凤该栖的地方，一个百里小县也不是大贤该走的路——便备了厚礼送他去太学。「览无所受，遂请杖以归。」那些礼物他一样也没有收，只讨了一根拄杖就走了。
到了太学，最见他底色的一节才来。当时同郡的符融名气极大，就住在他隔壁，「宾客盈室」；而仇览「常自守，不与融言」——从来不去说一句话。符融忍不住来点他：如今京师英雄四集，正是志士互相结交的时候，你就算专心读书，何必守得这样死？
仇览正色答道：「天子修设太学，岂但使人游谈其中！」说完长揖而去，此后仍旧不与他说话。「学毕归乡里。州郡并请，皆以疾辞。终于家。」学成之后回乡下去，州郡一次次来请，他一次次称病；末了就在家里终老。
王弼这一句是本章的钥匙。他先替读者把最大的一个疙瘩解开：老子所要绝的这三样，没有一样是坏东西——圣智是才干里头最好的，仁义是德行里头最好的，巧利是实用里头最好的。正因为三样都是"善"，才见得老子的意思不在善恶上，在那个"举起来"上。
接着他指出全章的结构：只说三个"绝"字，"文甚不足"——话说到这里是空的，光叫人不要什么，人心是安不下来的；必须给它一个去处，那个去处才是老子真正要说的东西。故王弼断曰："故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。"
他解"素朴"亦妙：「素者，物之质也；朴者，物之真也。」素是这样东西还没被染上颜色的时候，朴是这样东西还没被刻成器具的时候。人要回去的不是从前的某个朝代，是自己身上那一块还没有被雕过的地方。
河上公题此章曰"还淳"——两个字已把全章说尽：这不是一篇教人放弃什么的文章，是一篇教人回去的文章。
绝仁义，反使民孝慈。／绝巧者，绝乖巧；弃利者，弃货财，不与民争利，则民不为盗。／见素者，当抱素守真，不尚文饰也；抱朴者，当见其质朴以示下，故可法则。／少私者，正无私也；寡欲者，当知足也。
他解"绝巧弃利"最实在：「不与民争利，则民不为盗。」——盗贼不是从人心里长出来的，是从上头那只手里长出来的：你把好东西聚到自己这边，底下才有人去偷；你不与他争，他偷谁去？这与第三章"不贵难得之货，使民不为盗"是同一条线。
又"抱朴者，当见其质朴以示下，故可法则"一句尤须细看：在上者的朴不是躲起来自己朴，是要让底下人看得见——他自己那副没有装饰的样子，本身就是一条可以照着走的路。
苏辙把这一章的分寸拿捏得最稳：这三样本来都是美的，坏就坏在末流——一件好东西传到第三手第四手，剩下的往往只是它的形状。老子所绝的不是它的实，是它的名。实是活的，名是死的；实在人身上，名在人嘴上。
〔大意〕他又特别看重"故令有所属"五字：只教人绝，人心无所归，便会从这一个名目跳到另一个名目上去——今日废了仁义之名，明日又立起一个"无为"之名，那还是在原地打转。所以老子必须给一个正面的落脚处，这才有"见素抱朴，少私寡欲"八字。前三句是把病去掉，后八字才是把身子养起来；没有后八字，前三句便成了一句气话。
陈鼓应先替此章挡掉两千年来最大的一记指摘——历代读者见"绝仁弃义"四字便说老子反对道德，其实老子所针对的是被制度化、口号化之后的那一套东西：真正的仁义是行出来的，一旦成了标榜，它就同时成了投机者的进身之阶（第十八章的赵宣、许武便是现成的例子）。
他并特别标举郭店竹简本的分量：简本作"绝智弃辩""绝伪弃虑"，所绝者是巧辩与诈伪，而非仁义；若此为老子原貌，则道家与儒家之间的那道鸿沟远没有后人想的那样深。此一异文是研究早期道家最要紧的一条材料，然简本与帛书、今本孰为原貌，学界至今未定，宜两存。
又释末二句："素是没有染色的丝，朴是没有雕凿的木——两者都是形容本来的、单纯的、未经加工的状态。'少私寡欲'不是禁欲，是减少那些被外物挑起来的、本不属于自己的欲望。"他指出：全章前半是破，后半是立，而老子的重心在立不在破。