研习录  /  六十四卦  /  第六十四卦 Lesson 72 of 72
DAY · 72 · HEXAGRAM · FINALE
火水未济
HUǑ SHUǏ WÈI JÌ  ·  BEFORE COMPLETION  ·  FIRE OVER WATER
䷿  上离☲（火/明/中女）下坎☵（水/险/中男）· 火在水上（二气不交而各随其性）· 未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利 · 六爻皆不当位而刚柔皆应 · 君子以慎辨物居方 · 物不可穷也，故受之以未济终焉
卦序：第六十四 上卦：离☲ 下卦：坎☵ 卦辞：未济，亨 大象：君子以慎辨物居方
一 开篇　·　物不可穷也，故受之以未济终焉 PROLOGUE

上一卦既济，讲的是"水在火上、刚柔正而位当、亨小利贞、初吉终乱、君子以思患而豫防之"——六十四卦里最整齐的一幅图：三百八十四爻之中，惟那一卦六爻无一不当位，而且爻爻正应。事情办成了，人人都在他该在的位子上。可圣人偏偏在那一卦上写下最冷的四个字"初吉终乱"，并且把话说得极准："终止则乱，其道穷也。"——乱不是从外面打进来的，是"止"招来的。而《序卦传》推的最后一步，是全书七十二课里最要紧的一句："物不可穷也，故受之以未济终焉。"——天下没有一件事是可以从此打住的。所以《易》不终于"已经成了"，终于"还没有成"。

"未"者未也，"济"者渡也、成也。"未济"两个字合起来，就是"还没有渡过去"。而这一卦的卦体，是六十四卦里最不整齐的一幅：上离☲（火），下坎☵（水）——"火在水上"。火性炎上，水性润下；火在上则愈往上去，水在下则愈往下流——二气各随其性，愈行愈远，终身不相值。这与既济"水在上、火在下、二气相遇于中"恰恰相反。六爻的排法也正相反：初六、六三、六五三阴爻，居初、三、五之阳位；九二、九四、上九三阳爻，居二、四、上之阴位——阴居阳位，阳居阴位，六爻无一当位。照常理，这该是全书最坏的一卦。可《易》在这一卦的卦辞头一个字，写的却是"亨"。为什么？《彖》给了两条理由："未济，亨，柔得中也"（六五以柔居中，是这一局尚存的那一点明）；"虽不当位，刚柔应也"（初与四、二与五、三与上，爻爻相应——位子虽然全错了，可这六个人彼此都还搭得上话）。六十四卦终于此二卦，其意最深：最整齐的那一卦，圣人替它担心；最不整齐的这一卦，圣人替它留了一条路。

而卦辞后半句，是《易》给一切"就差最后一步"的人写的一句判词："小狐汔济，濡其尾，无攸利。"——"汔"者几也、将也；小狐渡河，眼看要上岸了，尾巴一湿，就再也走不动。《彖》申之曰"小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也"。看清楚圣人下字的分寸：他没有说这只狐狸不该渡河，他说的是"不续终"——不是不能开始，是接不上最后那一段。天下之事，败在起头的少，败在"差一点"的多。所以《既济》所忧者是一个"止"字，《未济》所望者是一个"续"字：事已成者，怕的是歇下来；事未成者，靠的是接得上。

故《大象》所教的那六个字，看着最平淡，其实最实用："火在水上，未济。君子以慎辨物居方。"——水火之所以不相为用，不是因为它们不好，是因为它们放错了地方。君子看见这幅象，想到的不是叹气，是动手：把眼前这一堆乱七八糟的东西，一样一样辨清楚它的性，再一样一样安到它该在的方位上去。程颐说得极干脆："君子观其象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。"——所谓"不济"，多半不是天命，是各归其类的功夫还没有做完。辨得清、放得对，不济者可济。六爻，则是"事情还没成"这句话落在六种境地上的六种样子：初六濡其尾而吝，九二曳其轮而贞吉，六三征凶而利涉大川，九四伐鬼方而三年有赏，六五君子之光而有孚吉，上九饮酒濡首而失是。一部《未济》，讲的全是一句话：事情没办成的那一天，不是可以放手的那一天，是还得往下接的那一天。

而这一课，也是这部研习录的终篇。从乾坤两卦起手，八卦入门八课辨其性——乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说；六十四卦六十四课演其变——由屯之草创、蒙之启蒙，历需讼师比之争与聚，泰否同人大有之通与塞，谦豫随蛊临观之德与事，噬嗑贲剥复无妄大畜之刑与文、剥与复，颐大过坎离之养与险，咸恒遁大壮之感与守，晋明夷家人睽蹇解之明与晦，损益夬姤萃升之增与减，困井革鼎震艮之穷与新，渐归妹丰旅巽兑之进与合，涣节中孚小过之散与信，终于既济未济之成与未成。七十二课，一日一课，走到这里。而《易》给这条路留下的最后一句话，不是"你已经学完了"，是"物不可穷也"——所以它把最后一卦叫作"还没有渡过去"。

火在水上，未济——火炎上而水润下，各随其性，愈行愈远而终不相值 小狐汔济，濡其尾——将及岸而尾湿，不能续终 六爻皆不当位，而刚柔皆应；柔得中，故亨。君子以慎辨物居方——辨其性，各归其方，则不济者可济
火在水上，未济——火性炎上，水性润下；火居上则愈往上去，水居下则愈往下流，二者各随其性、愈行愈远，终身不相值。这正与既济"水在火上、二气相遇于中"相反。右边那只小狐狸眼看要上岸了，尾巴一湿，最后那一步就接不上——《彖》说得极准："不续终也。"天下之事，败在起头的少，败在"差一点"的多。而《大象》所教的六个字最实用：水火之所以不相为用，不是它们不好，是放错了地方；辨得清、放得对，不济者可济
二 卦象　·　火在水上、六爻皆不当位而刚柔皆应、柔得中故亨 THE SYMBOL

未济卦上离下坎，是一幅"火在水上而二气不交"之象——离为火、为明、为中女；坎为水、为险、为中男。火性炎上，水性润下；今火居上而水居下，则火愈往上去、水愈往下流，二者各遂其性而终不相值。凡天下之所以"不济"，其形状大抵如此：不是没有人才，是人才与事各在一边；不是没有力气，是力气都用在了各自的方向上。而卦体的第二重不整齐更甚：初六、六三、六五以阴居阳位，九二、九四、上九以阳居阴位——六爻无一当位。照常理，这该是六十四卦里最坏的一幅图。可《易》在卦辞头一个字写的是"亨"。《彖》给的两条理由，是全卦的骨：其一，"未济，亨，柔得中也"——六五虽不当位，却居上卦之中，且为离体之主：局面再乱，只要中间还坐着一个明白人，这条路就还走得通。其二，"虽不当位，刚柔应也"——初与四、二与五、三与上，爻爻相应：位子虽然全错了，可这六个人彼此还搭得上话。《易》的意思极明白：位不当，是可以慢慢挪的；不相应，才是真的没救。

而卦辞的后半句，是《易》对"差一点"三个字最狠的一次描写："小狐汔济，濡其尾，无攸利。"——"汔"者几也、将也；小狐渡河，四足踏地，眼看已到对岸，尾巴一沾水，整个人就沉下去了。《彖》两句申之："小狐汔济，未出中也"（九二尚在坎险之中，说的是它其实还没出险，只是自己以为快到了）；"濡其尾，无攸利，不续终也"（尾湿则不能续行——《易》并不说它不该渡，只说它接不上最后那一段）。所以《既济》与《未济》，一个忧其"止"，一个望其"续"：事已成者，怕的是歇下来；事未成者，靠的是接得上。而《大象》所教，则把这一条路指得极实："火在水上，未济。君子以慎辨物居方"——水火本可相济（釜下举火、釜中盛水，则生者可熟），今所以不相为用，只因位置摆反了。君子体之，于是做一件最琐碎也最要紧的事：把眼前这一堆东西一样一样辨清它的性，再一样一样安到它该在的方位上。朱熹说："水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。"——"辨"是认清它是什么，"居方"是把它放到该去的地方。天下不济之事，十之七八坏在这两件功夫没做完。

上卦 · 离☲——火、明、中女、丽。火性炎上，居上则愈上。而离在未济，是这一局唯一的亮处：六五以柔居中而为离体之主，故《彖》曰"未济，亨，柔得中也"。位子全乱了而这一卦仍旧许它一个"亨"字，靠的就是中间那一点明。

下卦 · 坎☵——水、险、中男、陷。水性润下，居下则愈下。坎在未济，是那条还没有渡过去的河：九二刚中而在险中，《彖》所谓"未出中也"——最要紧的是别以为自己已经上岸了。

三 爻位　·　六爻三才 THE THREE POWERS

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。未济六爻，是一幅"同一件还没办成的事，落在六个人身上的六种下落"的图——由初六之"濡其尾，吝"（才不足而急于渡，将及岸而尾湿，从此接不上），到九二之"曳其轮，贞吉"（在险中而肯自己拉住车轮，守其正以待时），到六三之"未济，征凶，利涉大川"（才不足以自济，独进则凶，而这条大川终究是要渡的），到九四之"震用伐鬼方，三年有赏于大国"（奋其威武于远方，久而后成，受赏于大国），到六五之"君子之光，有孚，吉"（柔中居尊，以一诚一明照一个尚未成功的局面），再到上九之"有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是"（乐天知命本无咎，而沉湎过节则并其诚也失掉）。六爻取字，皆极质实：汔者几也、将也；濡其尾者，狐渡水而尾湿，言其不能续行；极者，一训"中"、一训"至"，"不知极"谓不度己之所能至；曳者挽而止之；轮者车之所以行；征者独往也；震者动也、威也；鬼方者，远方之国；三年者，久而后成；大国者，所受赏之上国；光者德之著，晖者光之散；孚者中心之诚；节者限也——"不知节"三字，是全书三百八十四爻走到末了的最后一句叮嘱。而未济之六爻，恰是同一个"未成"落在六种境地上的六种分量：初六阴柔在险之最下而急进，故"濡其尾"；九二阳刚得中而能自抑，故"曳其轮"；六三阴柔不中正而当险之极，故"征凶"；九四阳刚居柔而能守正奋发，故"三年有赏"；六五阴柔中虚而文明诚信，故"君子之光"；上九阳刚居未济之极而自适，故"有孚于饮酒"。未济之六爻，一以贯之，全在那"未成而不废其行"六字：急则濡尾（初六）、抑则贞吉（九二）、独进则凶（六三）、久战则有赏（九四）、诚明则受福（六五）、过节则失是（上九）者，未济之道乃见。而六爻之中，又以那"君子之光，有孚，吉"的六五为未济之成卦之主（柔得中而文明诚信·其晖吉也），以那"曳其轮，贞吉"的九二为未济之守（中以行正也）；以那"震用伐鬼方，三年有赏于大国"的九四为未济之奋（志行也），以那"濡其尾，吝"的初六为未济之躁（亦不知极也），以那"未济，征凶"的六三为未济之难（位不当也），以那"濡其首，有孚失是"的上九为未济之失节（亦不知节也）。未济以"虽不当位、刚柔应也"为体，以"柔得中故亨"为用：自初六至六三，皆勘验下坎之能出险——躁、守、难；自九四至上九，皆勘验上离之能续明——奋、诚、节；而未济之至，在六五之"其晖吉也"——一个局面全乱了的世道里，所恃者不过一诚一明，而那一点光足以照到岸上。

五·上 TIĀN · 天位
天位——未济之诚明与失节。六五阴柔、得中、为离明之主而当未济之世——以一诚一明照其未济（贞吉无悔，君子之光，有孚，吉）："光"者德之著于外，"晖"者光之散而及远。程颐说："五文明之主，……居刚而应刚，……虽在乎中，……'君子之光'，……光盛则有晖，晖，光之散也。"朱熹说："以六居五，……而居文明之极，……'有孚'，……其晖之吉也。"《象》曰"君子之光，其晖吉也"——这是六爻中唯一无条件称吉的一爻，而它偏偏也是一个不当位的柔爻：位子不对，力气不足，可他中间那一点是明的，待人那一点是诚的。《易》说得极干脆——一个乱局里能不能翻身，不看你手上有多少本钱，看你还剩没剩下这两样。所谓"其晖"，是说那点光不但自己亮，还散得出去，照得到别人。上九阳刚、居未济之极、处离明之上——乐天知命而戒其过节（有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是）：程颐说："上，……居未济之极，……无可济之理，……乐天顺命而已；……若耽乐于酒，……则过而失其正矣。"朱熹说："以刚明居未济之极，……有孚于饮酒，……则无咎矣；……'濡其首'，……则不知节矣。"《象》曰"饮酒濡首，亦不知节也"——三百八十四爻走到最末一句，《易》没有下一个"凶"字，只说了三个字："不知节"。它不责备这个人无诚——他的诚是真的（"有孚"两字明明写在那里）；它责备的是这一份真诚没有边。一个人可以有酒，可以自适，可以在事情办不成的时候放过自己；可一旦头也栽了进去，那点真的东西就跟着一起失掉了。居上者：以柔中文明之德照未济之世者为济之望（六五）；以刚明自适而不知其节者为济之失（上九）。未济之上体，于此判然：可恃者，不在其位之当，而在其中之明与其心之诚（六五）；可惜者，不在其乐之非，而在其乐之无节（上九）——有诚而有节则终济，有诚而无节则并诚失之。
三·四 RÉN · 人位
人位——未济之难与奋。六三阴柔、不中不正、居坎险之上而当未济之世——才不足以自济而险将出（未济，征凶，利涉大川）：程颐说："未济，征凶，……三以阴柔不中正之才而居险，不足以济也，……'征凶'。……然未济有可济之道，……三居险之上，……险将出矣，……故云'利涉大川'也。"朱熹说："阴柔不中正，居未济之时，……以征则凶；……然……将出乎坎，……故……'利涉大川'。"《象》曰"未济征凶，位不当也"——这一爻最堪玩味的地方，是《易》在同一句话里下了两个方向相反的断语：往则凶，而大川还是要渡的。它的意思并不含糊——凶的不是"渡河"这件事，是"以他这一点本钱独自去渡"；这条河终究得过，可他得等一个人、借一分力。天下之事，最难堪的不是没有志向，是志向大而本钱小；而《易》并没有叫他改志，只叫他别一个人上。九四阳刚、居柔位、入离明之下而当未济之世——奋其威武于远方，久而后成（贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国）：程颐说："九四，……以阳居四，……本当有悔，……能勉而贞，则悔亡矣。……'震用伐鬼方'，……用力之甚也；……'三年'，……久也；……'有赏于大国'，……可以有为矣。"朱熹说："以九居四，不正而有悔也；……能勉而贞，则悔亡矣。……'震'，动之甚也；……'三年'，久也。"《象》曰"贞吉悔亡，志行也"——这一爻与既济九三"高宗伐鬼方，三年克之"是同一件事，而《易》给的判语一个是"惫"，一个是"志行"。分别只在时候：事已经成了还要往三千里外用兵，那叫消耗；事还没成而肯用三年之力去打通那一处，那叫把志向走出来。同一场仗，放在既济是伤，放在未济是功。人位之教极切：以柔弱而当险之极、独进则凶者未济之难（六三、位不当也）；以刚阳而居柔位、守正奋发者未济之奋（九四、志行也）。两爻相照：同处未济之人位，六三所少的是力，九四所多的是志——而一部《未济》最要紧的功夫，原来不在你此刻够不够，在你肯不肯用三年去够。
初·二 DÌ · 地位
地位——未济之躁与守。初六阴柔、居坎险之最下而急于自济——将及岸而尾湿（濡其尾，吝）：程颐说："初以阴柔在下，……处险而应四，……不度其才力而进，……至于濡尾，……是不知之极也。"朱熹说："以阴居下，……未能自济，……故其象如此，……占者……可吝也。"《象》曰"濡其尾，亦不知极也"——"极"字一说训"中"、一说训"至"，而两说归一：他不知道自己能走到哪里。《易》并没有骂他不该渡河，也没有说他没本事；它只说了一句最平实的话——你没有量过自己那条尾巴。天下起手最盛而收场最难看的人，多半坏在这一处：不是力不足，是不知道力不足。而《易》于此爻只与一个"吝"字，不与"凶"——他没有闯下什么大祸，他只是从此接不上了。九二阳刚、得中、在坎险之中而上应六五——自抑其进而守其正（曳其轮，贞吉）：程颐说："在他卦，……九二居中而应五，……当未济之时，……不可以躁进，……'曳其轮'，……止其进也，……乃得贞正而吉。"朱熹说："以九居二，……本非正也；……然'曳其轮'，……则得其正而吉矣。"《象》曰"九二贞吉，中以行正也"——妙就妙在"中以行正"四个字：他这一爻本来是不当位的（阳居阴位），照理该说他不正；而《易》说，他所以能正，正因为他守住了那个"中"。换句话说——位子摆错了不要紧，人在中间站得住，行出来的就是正的。这是《未济》给一切"位不当"的人留的第一条路。地位之教极明：以柔弱而急进者未济之躁（初六）；以刚中而自抑者未济之守（九二）。济之未成，全在这"量"与"抑"两字——不量则濡尾而不续，不抑则出险而复陷。尤须玩味者：初六"濡其尾"与既济初九"曳其轮，濡其尾"，未济九二"曳其轮"与既济初九"曳其轮"，两卦四处用同一副字面。《易》把同样的两个动作分给两卦的开头，用意再明白不过：无论事成事败，头一步都是同一件——先把自己那只手按住。
四 六爻　·　逐爻详解 THE SIX LINES

未济六爻，以"躁—守—难—奋—诚—节"为线索——由初六不度其力而将及岸尾湿的濡其尾吝，到九二在险中而肯自抑其进的曳其轮贞吉，到六三才不足以自济而险将出的未济征凶利涉大川，到九四奋其威武于远方久而后成的震用伐鬼方三年有赏于大国，到六五以一诚一明照其未济的君子之光有孚吉，再到上九乐天自适而戒其过节的有孚于饮酒濡其首。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与前六十三卦所举重复）。

上九 天位·上
有孚于饮酒　无咎　濡其首　有孚失是
阳刚、居未济之极、处离明之上——乐天知命而戒其过节（有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是）：处未济之极，无可济之理，则安以待时、饮酒自适，本自无咎；然沉湎过节，如首没于酒，则虽有其诚，亦并其诚而失之。程颐曰："上，……居未济之极，……无可济之理，……乐天顺命而已；……若耽乐于酒，……则过而失其正矣。"朱熹曰："以刚明居未济之极，……有孚于饮酒，……无咎矣；……'濡其首'，……则不知节矣。"《象》曰"饮酒濡首，亦不知节也"——三百八十四爻的最后一句判语，不是"凶"，是"不知节"：《易》并不否认他那一份诚，它只说这一份诚没有边。这是一个大节临难不屈、暗中上表极力救人而其人终不知，平日却嗜酒沉湎、三日不醒、时号"三日仆射"，卒使一言之隔而身死于友人之手者的写照：所以"有孚失是"者，正是"其诚是真的，而那一分诚被酒与戏言隔断了"（亦不知节也）。
周顗：东晋周顗，字伯仁，汝南安成人；少有重名，过江为荆州刺史，后至尚书左仆射，与王导、戴渊并为南北之望。而其嗜酒之甚，史册记得毫不留情——是"有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是""饮酒濡首，亦不知节也"最相得的一个人证。据《晋书·周顗传》：顗……宽裕友爱，……然……嗜酒，……尝经三日不醒，时人谓之"三日仆射"。……（顗）尝……自称："吾若万里长江，何能不千里一曲。"——《未济》上九所处，是"事已经没法办成"的那一头：位极人臣而天下方乱，济既不能，于是饮酒。《易》并不责备这一场酒——爻辞头四个字明明是"有孚于饮酒，无咎"：一个人在事情办不成的时候肯放过自己，那不是罪。它所戒的只有一件：别把头也栽进去。其"有孚"之实，见于王敦之乱中最有名的一段：（王）敦……举兵……，（王）导……率群从……诣阙请罪。值顗将入，导呼顗谓曰："伯仁，以百口累卿！"顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，……至醉而出。导犹在门，又呼顗，顗不与言，顾左右曰："今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。"既出，又上表明导，言甚切至。——这一段是"有孚"两个字最实在的注脚：他进去替王导说尽了好话，出来又上一道表把话说到底——诚是真的，救也是真的。而《易》所以在这一爻缀"失是"两字，正为其后：那两次"呼顗"，他一次不顾，一次不答，末了还醉着丢下一句戏言。其"失是"之验：导不知救己，而甚衔之。……敦……问导曰："周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。"导不答。又曰："若不三司，便应令仆邪？"又不答。敦曰："若不尔，正当诛尔。"导又无言。……（顗遂被害，年五十四。）……导后……料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕曰："吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友！"——"吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死"，是史册里为这一爻写下的最重的一条注。他有诚（表救殷勤款至），却让这一份诚被一场醉、一句戏言、两次不答挡在了门外。《易》说"有孚失是"——不是没有诚，是那份诚失了它的正。而《象》给的最后三个字，是整部《周易》三百八十四爻的收尾："亦不知节也。"使周顗当日于王导两呼之际，节其酒而明其言——则一言可释其疑，二人可以俱全，而江左之势未必至于此；惟其诚在心而不肯出诸口、乐在酒而不肯止其量，故救人者终为所救之人所不知，而身死焉。当未济之极而不知其节——"有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是""饮酒濡首，亦不知节也"，周顗以三日不醒之量、以殷勤款至之表，是未济之失节最可叹的一面镜子：它照见的不是一个无德之人，是一个有诚而无节、以至于把自己那点最真的东西也一并淹掉的人。
六五 天位·五
贞吉无悔　君子之光　有孚　吉
阴柔、得中、为离明之主而当未济之世——以一诚一明照其未济（贞吉无悔，君子之光，有孚，吉）："光"者德之著于外，"晖"者光之散而及远。程颐曰："五文明之主，……'君子之光'，……光盛则有晖，晖，光之散也。……以其至诚，……故'吉'。"朱熹曰："以六居五，……而居文明之极，……'君子之光'，……'有孚'，……其晖之吉也。"《象》曰"君子之光，其晖吉也"——这是未济六爻中唯一无条件称吉的一爻，而它本身正是一个不当位的柔爻：位子不对、力气不足，所恃者不过中间那一点明与待人那一点诚。这是一个国已为狄人所灭、遗民男女仅七百三十人，而即位于亡国之余，身衣大布之衣、头戴大帛之冠，务材训农、通商惠工、敬教劝学、授方任能，元年革车三十乘而末年至三百乘者的写照：所以吉者，正是"位全不当而中有其明、心有其诚，其光遂散而及于一国"（其晖吉也）。会以柔中文明诚信照未济之世者，是未济之成卦之主。
卫文公：春秋卫文公，名燬，卫昭伯之子；懿公好鹤亡国之后，卫之遗民不满千人，戴公庐于曹而卒，文公继立于漕邑——是"贞吉无悔，君子之光，有孚，吉""君子之光，其晖吉也"最相得的一个人证。据《左传·闵公二年》：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰："使鹤！鹤实有禄位，余焉能战！"……及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。——这是《未济》所写的那种局面最彻底的一种：国亡了，君死了，位子全乱了，六爻无一当位。而《易》偏偏在这样一卦的卦辞头一个字上写"亨"，理由只有一条："柔得中也"——只要中间还坐着一个明白人，这条路就还走得通。其"未济"之实，是一份令人不忍卒读的户口：卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人。立戴公以庐于曹。……齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。……（戴公卒，）立文公。——七百三十人，加上共、滕两邑之民，凑成五千。一个国家剩下这么多人，事已未济到不能再未济。而这一爻所要的，恰恰是在这样一堆残余上从头做起。其"君子之光"之实，《左传》只用了二十四个字，而这二十四个字几乎就是《大象》"慎辨物居方"的实做：卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。——请细看这一串：先自己穿粗布、戴素帛（不以亡国之君摆什么排场），再"务材训农"（把地里的事排明白），再"通商惠工"（把货与工的路打通），再"敬教劝学"（把人心里的事管起来），末了四个字最要紧——"授方任能"：辨清每个人的材，安到他该在的方位上去。《大象》说"君子以慎辨物居方"，卫文公这一句正是它的白话。而"元年革车三十乘，季年乃三百乘"，是《左传》给这一爻算的一笔账：二十五年，十倍。其"有孚"之验：《诗·鄘风·定之方中》美之曰："……匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。"——"秉心塞渊"四字，是那个时代给一个人心地最高的评价：诚实而深远。《象》曰"其晖吉也"——所谓"晖"，是光散出去、照得到别人：一个亡了国的君主，靠的不是兵，是国人肯信他。使卫文公当日以七百三十人之余而自弃、或急于报狄而轻用其民——则卫之社稷即绝于此；惟其位全不当而肯守其正、辨其物、任其能，故二十五年而国复，卫祚遂延数百年，为周室诸侯中最后亡者之一。当未济之世而以柔中文明之德照之——"贞吉无悔，君子之光，有孚，吉""君子之光，其晖吉也"，卫文公以亡国七百三十人之余而务材训农、授方任能，是未济之成卦之主最相得的一证。
九四 人位·四
贞吉悔亡　震用伐鬼方　三年有赏于大国
阳刚、居柔位、入离明之下而当未济之世——奋其威武于远方，久而后成（贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国）："震"者动之甚也、威也；"鬼方"者远方之国；"三年"者久而后成；"大国"者所受赏之上国。程颐曰："九四，……以阳居四，……本当有悔，……能勉而贞，则悔亡矣。……'震用伐鬼方'，……用力之甚也；……'三年有赏于大国'，……可以有为矣。"朱熹曰："以九居四，不正而有悔也；……能勉而贞，则悔亡矣。……'震'，动之甚也。"《象》曰"贞吉悔亡，志行也"——与既济九三"高宗伐鬼方，三年克之"同事而判语相反：一曰"惫"，一曰"志行"；分别只在时候——事已成而复劳则伤，事未成而奋起则功。这是身当藩镇之乱、以一州刺史斩叛使拒逆命，而后镇一方二十一年，招远夷之内属以断强敌之右臂，前后破敌数十万、擒其大相献俘阙下而受封郡王者的写照：所以有赏者，正是"当未济之世而奋其威于远，三年不已而其志行"（志行也）。
韦皋：唐韦皋，字城武，京兆万年人；建中四年朱泚之乱，皋方为陇州刺史，泚遣使赍书诱之，皋斩其使以徇，德宗嘉之，置奉义军节度，以皋为节度使；贞元元年为剑南西川节度使，镇蜀二十一年——是"贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国""贞吉悔亡，志行也"最相得的一个人证。据《旧唐书·韦皋传》：朱泚……遣……使……赍……书……至陇州，……皋……斩……其使，……德宗……嘉之，……拜……御史大夫、陇州刺史，……置奉义军节度，以皋为节度使。——《未济》九四所处，是"事全未济"的那个当口：天子出奔，逆臣僭号，天下之位子一个也没摆对。而这一爻所要的，是在这样一个局面里有人肯先把自己的那一份守住——爻辞前四字"贞吉悔亡"，说的正是这个：以刚居柔，本该有悔，能守正就没有了。其"震用伐鬼方"之实，在西南之远：皋……在蜀二十一年，……南诏……异牟寻……遣使……请归附，……皋……遣……崔佐时……入……南诏，……（异牟寻）……与……盟。……西南夷……皆……内属。——吐蕃之强，当日为唐之大患；而韦皋所做的不是硬碰，是先把那个被吐蕃胁去的南诏一步一步说回来。《大象》说"慎辨物居方"——辨清谁是敌、谁是可以归位的，再把他放回他该在的方位上去：一纸盟书，胜过十万兵。其"三年有赏于大国"之验：（贞元十七年）……皋……大破吐蕃……于……雅州，……擒……（吐蕃内大相）论莽热，……献俘……阙下。……皋……在蜀……，前后……破吐蕃……四十八万，……擒杀……节度、都督、城主、笼官……千五百人，……（封）南康郡王。——"三年"者，久也；一件不能速成的事肯用年月去磨，这就是《象》所谓"志行"。而《易》把同一句"伐鬼方"分给既济九三与未济九四，判语一个是"惫"，一个是"有赏"——分别不在打得好不好，在这一仗打在什么时候：天下已定而复用兵于远，是把元气往外泼；天下未定而肯用三年之力打通一处，是把志向走出来。使韦皋当日受朱泚之诱而不斩其使、或镇蜀而但求自安不图远略——则唐之西南一隅早已非唐有，而吐蕃之势得以专力于陇右；惟其当未济之世而肯奋其威、耐其久，故南诏内属、吐蕃右臂遂断，德宗以后西陲得数十年之安。当未济之世而奋发有为——"震用伐鬼方，三年有赏于大国""贞吉悔亡，志行也"，韦皋以一州刺史斩逆使、镇蜀二十一年而招南诏、破吐蕃，是未济之奋最相得的一证。
六三 人位·三
未济　征凶　利涉大川
阴柔、不中不正、居坎险之上而当未济之世——才不足以自济而险将出（未济，征凶，利涉大川）：程颐曰："三以阴柔不中正之才而居险，不足以济也，……故'征凶'。……然未济有可济之道，……三居险之上，……险将出矣，……故云'利涉大川'也。"朱熹曰："阴柔不中正，居未济之时，……以征则凶；……然……将出乎坎，……故……'利涉大川'。"《象》曰"未济征凶，位不当也"——《易》在同一句里下了两个方向相反的断语：往则凶，而这条大川还是要渡的。凶的不是渡河，是"以他这一点本钱独自去渡"。这是一生以恢复中原自任，三度大举而三度败衄——富平丧五路之师、淮西失四万之众、符离一夕而溃，而其志终不肯改，卒能保全蜀口、荐拔诸将，临终犹以不能雪耻自责、不敢葬于先人之侧者的写照：所以征凶而犹曰利涉大川者，正是"以其才独往则败，而其志所向者原是那条非渡不可的大川"（位不当也）。
张浚：南宋张浚，字德远，汉州绵竹人；建炎三年苗傅、刘正彦之变，浚与吕颐浩起兵勤王而复辟高宗；其后三为大将，三举而三败——是"未济，征凶，利涉大川""未济征凶，位不当也"最相得的一个人证。据《宋史·张浚传》：（建炎三年）……苗傅、刘正彦……作乱，……浚……与……吕颐浩……起兵……勤王，……（高宗）……复辟。……（浚）……除……川陕宣抚处置使。——《未济》六三所处，正是"险将出而力不足"的那一步：局面已经到了非动不可的地步，而他手上那点本钱，其实还不够。其"征凶"之实，在三度大举：（建炎四年）……浚……合五路之师……与……（金人）……战于富平，……官军……大败。……（绍兴七年）……（郦琼）……以……（淮西）……兵……四万……叛……降……（伪齐），……浚……引咎……罢。……（隆兴元年）……（浚）……都督江淮军马，……（李显忠、邵宏渊）……进兵，……败于符离，……（军资器械）……委弃……殆尽。——富平、淮西、符离，三次都是他亲自主张的大举，三次都败。《象》曰"位不当也"——不是他没有志，是他手上那副本钱与他心里那个志始终对不上。《易》给这一爻的字是"征凶"：凶的从来不是那条河，是一个人独自去渡它。其"利涉大川"之实，则在他所借的那一分刚阳：浚……在……川陕，……用……刘子羽……为……参议官，……（擢）……吴玠……（守）……和尚原、仙人关，……（金人）……不能……得志……于……蜀。……（浚）……荐……（虞）允文，……（后）……有……采石之捷。——他自己每一次亲征都败，可他所守住的蜀口未失，他所拔出来的吴玠、虞允文却各成一时之功。这正是六三"利涉大川"的分寸：这条大川该渡，可要有人替他去渡——《易》并没有叫他改志，只叫他别一个人上。其终：浚……疾革，……手书……付……二子……曰："吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣。"——一个三度丧师的人，临死所争的不是身后之名，是一块不敢占的墓地。《未济》所写的"事未成"，最沉的一层莫过于此：不是不肯，是到死也没有成。使张浚当日量其力而不轻于三举、或败而遂改其志——则符离之败可免，而恢复之志亦随之而绝；惟其征而屡凶、志而不改，故蜀口终全、诸将终出，其子张栻复以学名于世。当未济之世而才不足以自济——"未济，征凶，利涉大川""未济征凶，位不当也"，张浚以三举三败之身而终保蜀口、荐拔吴玠虞允文，是未济之难最可叹的一面镜子。
九二 地位·二
曳其轮　贞吉
阳刚、得中、在坎险之中而上应六五——自抑其进而守其正（曳其轮，贞吉）："曳其轮"者，挽住车轮而不使之疾行。程颐曰："当未济之时，……不可以躁进，……'曳其轮'，……止其进也，……乃得贞正而吉。"朱熹曰："以九居二，……本非正也；……然'曳其轮'，……则得其正而吉矣。"《象》曰"九二贞吉，中以行正也"——妙在这四个字：他本是阳居阴位，照理不正；而《易》说他所以能正，正因为守住了那个"中"。位子摆错了不要紧，人在中间站得住，行出来的就是正的。这是身为大司马、位冠诸将，而每从征伐必先整厉器械、激扬吏士，人主未安则侧足而立，诸将失度而己意气自若，居朝廷斤斤谨质、征还而尽散所买田宅者的写照：所以贞吉者，正是"在险之中而肯自曳其轮，以中德行其正"（中以行正也）。
吴汉：东汉吴汉，字子颜，南阳宛人；从光武定天下，官至大司马，封广平侯，为云台二十八将之次——是"曳其轮，贞吉""九二贞吉，中以行正也"最相得的一个人证。据《后汉书·吴汉传》：汉……为人质厚少文，……及……得召见，……遂……见亲信。……汉性强力，每从征伐，帝未安，……恒侧足而立。——"帝未安，恒侧足而立"，是一句极小的记载：一军之统帅，在人主还没有安顿好之前，连坐都不肯坐实。《未济》九二所处正是坎险之中——最险的地方，最需要的不是猛，是稳。其"曳其轮"之实，全在最难的时候：诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬吏士。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰："吴公差强人意，隐若一敌国矣。"——满营都在慌，他一个人在修器械。这就是"曳其轮"的样子：不是不往前，是不肯乱往前——而当所有人都乱的时候，一个不乱的人本身就是一支军队。《象》曰"中以行正也"：他并不曾多说一句道理，他只是站在中间没有动。其"贞"之实，又在最容易松的地方：汉尝出征，妻子在后买田业。汉还，让之曰："军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！"遂尽以分与昆弟外家。……及在朝廷，斤斤谨质，形于体貌。——《易》于此爻只说"贞吉"两个字，而"贞"字最难落到实处：不是打胜仗时的正，是回家以后的正。而吴汉之身，恰又替这一爻做了一个最切的反证：（伐公孙述时）帝……敕……汉曰："但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。……"汉……乘利……进逼成都，……（述遣兵）……大战，……汉军败，……汉……堕水，……缘马尾……得出。——那一次，他没有曳其轮：诏书写得明明白白"勿与争锋"，他乘利而进，一战而败，人掉进水里，抓着马尾巴才爬上来。《未济》卦辞说的"濡其尾"，说的正是这样一刻。一个一生持重的人，只在忘了拉住车轮的那一次落了水——《易》所以在这一爻只教"曳其轮"三字，分寸就在这里。其终：（汉）……疾笃，……车驾……亲临，……问所欲言。对曰："臣愚无所知识，惟愿陛下慎无赦而已。"……（卒，）……谥曰忠侯。——临终一句话，说的还是"别放松"。当未济之世而在险中自抑——"曳其轮，贞吉""九二贞吉，中以行正也"，吴汉以大司马之尊而侧足以待、整厉自若、散其田宅，是未济之守最相得的一证。
初六 地位·初
濡其尾　吝
阴柔、居坎险之最下而急于自济——将及岸而尾湿（濡其尾，吝）：程颐曰："初以阴柔在下，……处险而应四，……不度其才力而进，……至于濡尾，……是不知之极也。"朱熹曰："以阴居下，……未能自济，……故其象如此，……可吝也。"《象》曰"濡其尾，亦不知极也"——"极"字一说训中、一说训至，而两说归一：他不知道自己能走到哪里。《易》没有骂他不该渡河，也没有说他没本事，只说了一句最平实的话：你没有量过自己那条尾巴。这是弱冠有美名、隐居近十年而海内以之卜一朝兴亡，人谓"深源不起，当如苍生何"，一朝起为中军将军、都督五州、大举北伐，而所用之降将中道叛去、夜袭其营，一举丧师万余、器械军储尽失，遂废为庶人，终日书空作"咄咄怪事"四字者的写照：所以为吝者，正是"其才其名皆盛而不度其所能至，将及岸而尾湿、从此不能续终"（亦不知极也）。
殷浩：东晋殷浩，字深源，陈郡长平人；弱冠有美名，尤善玄言，三府辟而不就，隐居近十年，时人比之管仲、诸葛亮——是"濡其尾，吝""濡其尾，亦不知极也"最相得的一个人证。据《晋书·殷浩传》：浩……识度清远，……弱冠有美名，……尤善……玄言，……三府辟，皆不就。……（隐居）……将近十年，……时人……以浩……出处……卜江左兴亡。……（王濛、谢尚）……相与……省之，……归，……曰："深源不起，当如苍生何！"——"深源不起，当如苍生何"，是一个人在出手之前所能得到的最高的一句评价。而《未济》初六所写的，恰恰是这样一位起手之际人人看好的人：他的名声是真的，他的才气也是真的；他所不知道的只有一样——他自己那条尾巴有多长。其"濡其尾"之实，在一举北伐：（永和中）……浩……为……中军将军、……都督扬豫徐兖青五州诸军事，……北伐。……浩……以……（降将）……姚襄……为……前驱。……襄……叛，……夜……袭……浩军，……浩……弃辎重，……退保谯城，……死者……万余，……器械军储……皆为襄所掠。——《彖》说"小狐汔济，濡其尾，无攸利，不续终也"——不是不该渡，是接不上最后那一段。殷浩之败，不在他不该北伐，在他把全军之前驱交给了一个刚刚归降的人。《象》曰"亦不知极也"：他不知道自己能走到哪里，也不知道那个人能走到哪里。其"吝"之实，在此后的余生：（桓）温……表……废浩，……（浩遂）……为……庶人，……徙……东阳信安县。……浩……虽……被黜放，……口无怨言，……但……终日书空，作"咄咄怪事"四字而已。——《易》于这一爻只给一个"吝"字，不给"凶"：他没有闯下弥天大祸，也没有身首异处；他只是从此接不上了。一个曾被举国当作管葛的人，余生里所做的全部事情，是用手指在空中写四个字。其最堪叹的一节，尤为"不知极"三字下了一条注：温……欲……以浩为尚书令，……遗书告之，浩……欣然……许焉，……将答书，……虑有谬误，……开闭者数十，……竟达空函，……大忤温意，……由是……遂绝。……（竟）……卒于……徙所。——一封信开了又封、封了又开，来回几十次，末了寄出去的是个空信封。这一段几乎是"濡其尾"三个字的另一种写法：不是没有话说，是到那一刻他已经不知道自己该说到哪里。使殷浩当日量其才而不遽当五州之任、或北伐而不以降将为前驱——则以其清望之重、玄言之精，未必不能为一朝之名臣；惟其起手太盛而不度其所能至，故一举丧师而终身不复起。当未济之初而急于自济——"濡其尾，吝""濡其尾，亦不知极也"，殷浩以海内所望之身而一举北伐、师溃而废为庶人、终日书空，是未济之躁最可叹的一面镜子：它照见的不是一个无才之人，是一个不知道自己那点才能走到哪里的人。
五 原文　·　卦辞与彖象 THE CLASSIC
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 ——《周易·未济卦·卦辞》
彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 ——《周易·未济卦·彖传》
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 ——《周易·未济卦·大象传》
序卦曰：物不可穷也，故受之以未济终焉。 ——《周易·序卦传》
杂卦曰：未济，男之穷也。 ——《周易·杂卦传》

卦辞两句，一句许它，一句戒它："未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利"——头一个字是"亨"：六爻无一当位的一卦，圣人偏偏许它通。后一句是戒："小狐汔济，濡其尾"——眼看要上岸了，尾巴一湿，就走不成。而《彖》把这两头都说到底："未济，亨，柔得中也"（六五以柔居中而为离明之主——局面再乱，中间还坐着一个明白人，路就还走得通）；"小狐汔济，未出中也"（它其实还在坎险之中，只是自己以为快到了）；"濡其尾，无攸利，不续终也"（《易》并不说它不该渡，只说它接不上最后那一段——天下之事，败在起头的少，败在"差一点"的多）；"虽不当位，刚柔应也"（位子全错了，可这六个人彼此还搭得上话：位不当是可以慢慢挪的，不相应才是真的没救）。《大象》独教一事："火在水上，未济。君子以慎辨物居方"——水火本可相济，今所以不相为用，只因位置摆反了。君子体之，于是做一件最琐碎也最要紧的功夫：把眼前一堆东西一样一样辨清它的性，再一样一样安到它该在的方位上去。不济者，多半不是天命，是这两件功夫还没有做完。《序卦》承之曰"物不可穷也，故受之以未济终焉"——六十四卦不终于"已经成了"，终于"还没有成"：因为天下没有一件事是可以从此打住的；《杂卦》则一言以蔽之："未济，男之穷也。"而这个"穷"字读来最须玩味：它说的是这一卦里那三个阳爻皆不当其位、力有所不逮；可《易》偏偏在这最"穷"的一卦上写下一个"亨"字——所谓穷者，穷在位，不穷在道。

六 四家注　·　并陈而观 FOUR COMMENTARIES
王　弼魏晋 · 玄学
未济者，未济之名也。……居未济之时，……有可济之理，……故曰"亨"。……"小狐汔济"，……小狐力弱，……将济而濡其尾，……不能续终，……故"无攸利"。……虽不当位，……而刚柔皆应，……未济而有可济之道也。初六……最处险下，……不度其力而进，……"濡其尾"，……知进而不知止，……"不知极"也。九二……居中，……在险之中，……而能"曳其轮"，……不为躁进，……"中以行正"也。六三……不中不正，……以此而征，……凶也；……然……险将出矣，……故"利涉大川"。九四……以刚居柔，……能勉而贞，……"悔亡"；……"震用伐鬼方"，……用力之甚，……久而后有功，……"志行"也。六五……以柔居尊，……文明之德，……"君子之光"，……有孚于物，……"其晖吉"也。上九……处未济之极，……"有孚于饮酒"，……自乐而已，……然"濡其首"，……则失其宜矣，……"不知节"也。

王弼解未济，先破那一层成见："虽不当位，而刚柔皆应，未济而有可济之道也。"——他不把"位不当"读成绝路：位子全错了不要紧，只要还应得上。

他于初六一句最狠："知进而不知止，不知极也。"于九二则四字见分寸："不为躁进。"

王弼扫象数而专言义理，注解直指"居未济之时而有可济之理故曰亨、小狐力弱将济而濡其尾不能续终、虽不当位而刚柔皆应故未济而有可济之道、初六不度其力而进知进不知止故不知极、九二居险之中而能曳其轮不为躁进故中以行正、六三不中不正以此而征凶而险将出故利涉大川、九四以刚居柔能勉而贞则悔亡而用力之甚久乃有功故志行、六五以柔居尊文明之德有孚于物故其晖吉、上九处未济之极自乐而已然濡其首则失其宜故不知节"之旨，于"虽不当位刚柔应也"一层最为分明

程　颐北宋 · 理学
未济者，事未济也。……为卦离上坎下，火在水上，不相为用，故为未济。……"未济，亨"者，……以卦才言也，……柔得中，……故可济也。……"小狐汔济，濡其尾"，……小狐之济，……力微而进锐，……将济而濡其尾，……不能济也。……"君子以慎辨物居方"，……君子观其象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。初六……不度其才力而进，……至于濡尾，……是不知之极也。九二……当未济之时，……不可以躁进，……"曳其轮"，……止其进也，……乃得贞正而吉。六三……以阴柔不中正之才而居险，不足以济也，……故"征凶"；……然……险将出矣，……故云"利涉大川"也。九四……能勉而贞，则悔亡矣；……"震用伐鬼方"，……用力之甚也；……"三年有赏于大国"，……可以有为矣。六五……文明之主，……"君子之光"，……光盛则有晖，晖，光之散也；……以其至诚，……故"吉"。上九……居未济之极，……无可济之理，……乐天顺命而已；……若耽乐于酒，……则过而失其正矣。

程颐读未济，一句立其大象："君子观其象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。"——他把"慎辨物居方"讲成一条最实用的功夫：先认清它是什么，再放到它该在的地方。

他于初六最切："不度其才力而进，是不知之极也。"于六五最暖："光盛则有晖，晖，光之散也。"

程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于未济独发"火在水上不相为用故为未济、柔得中故可济、小狐力微而进锐将济而濡其尾不能济、君子以慎处事物辨其所当各居其方谓止于其所、初六不度其才力而进是不知之极、九二当未济之时不可躁进故曳其轮乃得贞正而吉、六三阴柔不中正之才居险不足以济故征凶而险将出故利涉大川、九四能勉而贞则悔亡用力之甚久而可以有为、六五文明之主光盛则有晖而以其至诚故吉、上九无可济之理乐天顺命而已若耽乐于酒则过而失其正"之旨

朱　熹南宋 · 集大成
未济，事未成之时也。水火不交，不相为用；卦之六爻，皆失其位，故为未济。"汔"，几也；"濡尾"，不能济也。……卦体六五得中，……故其占"亨"。……"君子以慎辨物居方"，……水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。初六……以阴居下，……未能自济，……故其象如此，……占者……可吝也。九二……以九居二，……本非正也；……然"曳其轮"，……则得其正而吉矣。六三……阴柔不中正，居未济之时，……以征则凶；……然……将出乎坎，……故……"利涉大川"。九四……以九居四，不正而有悔也；……能勉而贞，则悔亡矣；……"震"，动之甚也；……"三年"，久也。六五……以六居五，……而居文明之极，……"君子之光"，……"有孚"，……其晖之吉也。上九……以刚明居未济之极，……"有孚于饮酒"，……则无咎矣；……"濡其首"，……则不知节矣。

朱熹解未济，一句把卦体拆得最清："水火不交，不相为用；卦之六爻，皆失其位，故为未济。"而紧接着一句把"亨"字坐实："卦体六五得中，故其占亨。"

他于大象最简："水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。"末于上九："濡其首，则不知节矣。"

朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于未济紧扣"未济者事未成之时也、水火不交不相为用而六爻皆失其位故为未济、汔几也濡尾不能济也、卦体六五得中故其占亨、水火异物各居其所故君子观象而审辨之、初六以阴居下未能自济故可吝、九二以九居二本非正而曳其轮则得其正而吉、六三阴柔不中正以征则凶而将出乎坎故利涉大川、九四不正而有悔能勉而贞则悔亡而震者动之甚三年者久也、六五居文明之极而有孚故其晖之吉、上九以刚明居未济之极有孚于饮酒则无咎而濡其首则不知节"之旨

南怀瑾现代 · 通俗
《易经》六十四卦，最后一卦不是"既济"，是"未济"。这是《易经》最了不起的地方。你以为讲完了？没有讲完，永远没有完。所以《序卦传》说得明白："物不可穷也，故受之以未济终焉。"未济这一卦，六个爻没有一个坐对位子，照道理是最糟的一卦；可是卦辞第一个字就是"亨"，为什么？因为六五那个位子上还坐着一个明白人，而且六个爻虽然位子坐错了，彼此还都对得上——位子坐错可以慢慢换，彼此不理才真的没办法。卦辞里那只小狐狸最有意思：眼看要上岸了，尾巴一湿，前功尽弃。孔子他们的解释只有三个字——"不续终"：不是不该过河，是最后那一段接不上。所以做事最难的不是开头，是接得上。大象讲得最实在："君子以慎辨物居方"——水跟火本来可以合作，煮饭就是水火合作，问题是你把它们摆反了。所以事情办不成，先别怪命，先看看是不是把人和东西都放错了地方。最后一爻更妙：喝酒可以，《易经》不反对你喝酒，事情办不成的时候放松一下没有罪；可是不要把头也栽进去。整本《易经》三百八十四爻，最后一句话是"亦不知节也"——一个"节"字，做人一辈子的功夫。

南怀瑾讲未济，先点出《易》之收尾何以如此："你以为讲完了？没有讲完，永远没有完。"再把那个"亨"字讲活："位子坐错可以慢慢换，彼此不理才真的没办法。"

他最重那三个字："不续终——不是不该过河，是最后那一段接不上。做事最难的不是开头，是接得上。"又说大象："事情办不成，先别怪命，先看看是不是把人和东西都放错了地方。"

末了一句最见宗旨："整本《易经》三百八十四爻，最后一句话是"亦不知节也"——一个"节"字，做人一辈子的功夫。"

南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于未济尤重"六十四卦最后一卦不是既济是未济、物不可穷也故受之以未济终焉、六爻皆不当位而卦辞第一个字就是亨、位子坐错可以慢慢换彼此不理才真没办法、小狐狸眼看上岸尾巴一湿前功尽弃而孔子只给三个字不续终、做事最难的不是开头是接得上、水火本来可以合作煮饭就是水火合作问题是摆反了、事情办不成先看看是不是把人和东西放错了地方、喝酒可以但不要把头栽进去、末句亦不知节也是做人一辈子的功夫"之旨

七 史证　·　顾炎武当事已不可为之日而遍辨天下之物、各居其方 A HISTORICAL TALE

一个在事情已经办不成之后，用一辈子把天下的东西重新分门别类摆好的人

明末清初  ·  顾炎武（初名绛，明亡后改名炎武，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。事见《清史稿·儒林传》、全祖望《亭林先生神道表》及所著《日知录》《天下郡国利病书》）

未济之大象曰"君子以慎辨物居方"，其彖曰"未济，亨，柔得中也""虽不当位，刚柔应也"，而《序卦》一句收束全书："物不可穷也，故受之以未济终焉。"六十四卦里，把这一层活成一辈子的，明末清初的顾炎武是极相得的一个人证：他所面对的，是一个彻底"未济"的局面——国已经亡了，事已经办不成了；而他此后四十年所做的全部事情，只是一件：把天下的东西一样一样辨清楚，再一样一样摆回它该在的地方。

先说他所处的那个"未济"。崇祯末年，天下大乱；顾炎武方以诸生在江南，参与复社，抗疏言事，无所成就。国变之后，他的嗣母王氏绝食十五日而死，遗命曰："我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。"——这是《未济》所写的那种境地最彻底的一种：六爻无一当位，火在上而水在下，二气各行其是，再没有一处对得上。而《易》偏偏在这一卦的头一个字上写"亨"。它所许的不是"你还能翻盘"，是"这条路还走得通"。

他所做的第一件事，是先把"能到哪里"这一层量清楚。初六爻辞只有三个字"濡其尾"，《象》断之曰"亦不知极也"——不知道自己能走到哪里。而顾炎武所以异于一时慷慨赴死者与一时归隐忘世者，正在他量得极准：既不能以一书生之力挽既倒之澜（不为无谓之"征"），亦不肯以一身之洁自了（不为"濡首"之乐）。《清史稿》记他"自负经世之志……凡天下郡国利病，悉究其详"。——他把自己往后四十年该做的事，定在了一个既不豪壮也不消极的位置上：既然这条大川此刻渡不过去，那就先把渡口、水势、船料一样一样查清楚，留给渡得过去的人。

而他"辨物居方"的功夫，是拿两条腿走出来的。全祖望《亭林先生神道表》记：先生"凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之"。——请细看这一段的做法：他不是坐在书房里辨物。他把书驮在骡马背上，走到一处险要，先找当地的老兵退卒问；问来的话若与书上不合，当场在路边书铺里翻书对勘。《大象》说"慎辨物居方"——"慎"字全在这里：一样东西究竟是什么，不问过在那里活了一辈子的人，不算数。

而"居方"两个字，则落成了两部书。其一为《天下郡国利病书》——按郡国分记其形势、田赋、水利、屯垦、马政、盐法、兵防之利病；其二为《肇域志》——记山川形胜、疆域沿革。二书所辑，皆手自钞录，积二十余年而成。又有《日知录》三十二卷，"每一事必详其始末，参以证佐"，自经义、政事、世风、礼制、科举、艺文以至地理、天象，分门别类，一条一条排定。——这正是"辨物居方"的实做：辨，是弄清每一件事的本末；居方，是把它安到它该在的门类里去。一个国家的事已经不可为了，而一个人所能做的，是把这个国家的每一处水利、每一道关隘、每一条旧例，重新登记造册、各归其位——留给往后需要它的人。

其"贞"之至，则在四十年不受一召。《清史稿》记：康熙十七年，诏举博学鸿儒，有荐炎武者，炎武力辞；又有荐修《明史》者，炎武复辞，且曰："果有此举，不为介之推之逃，则为屈原之死矣。"——《未济》九二曰"曳其轮，贞吉"，《象》曰"中以行正也"：他这一生的位子，从头到尾没有一处是"当位"的——遗民、布衣、终身无官。而《易》说得极准：位子摆错了不要紧，人在中间站得住，行出来的就是正的。

而这一生所积的那点光，是在他身后才散出去的。他在《日知录·正始》里写下的那句话，后世传诵最广："保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"其学"以经学济理学之穷"，清代二百余年之考据、地理、音韵、经世诸学，皆推本于亭林。康熙二十一年卒于曲沃，年七十。——《未济》六五曰"君子之光，有孚，吉"，《象》曰"其晖吉也"。"晖"者，光之散而及远。一个终身未仕、事事未济的人，他手上没有一件事是办成的；可他所辨过的那些物、所归过的那些方，在他死后一条一条被人用了三百年。《易》所以不终于既济而终于未济，其意正在此：成与不成，从来不是在你手上结的账。

◆  顾炎武之当国亡事绝之日而不为无谓之征、之不以一身之洁自了、之量其所能至而定四十年之业、之以二马三骡载书自随而所至呼老兵退卒询其曲折、之与所闻不合则即坊肆发书对勘、之成《天下郡国利病书》《肇域志》《日知录》而分门别类各归其位、之力辞博学鸿儒与修史之荐而终身不受一官、之留"保天下者匹夫之贱与有责焉"一语于后世，几乎是未济之大象"君子以慎辨物居方"与彖"未济，亨，柔得中也""虽不当位，刚柔应也"的活注脚：以国亡事绝而不遽废其行为未济亨（物不可穷也），以量其所能至而不轻于一举为初六之戒（亦不知极也），以终身布衣不当一位而其行皆正为九二（中以行正也），以走遍北方询老兵退卒、发书对勘为慎辨物（辨，是弄清每一件事的本末），以《郡国利病》《肇域志》《日知录》分门别类为居方（居方，是把它安到该在的门类里去），以四十年积书成学而身后其学大行为六五之光（其晖吉也——光散而及远），以终身不受一召、不以酒色自娱为上九之节（亦不知节也之反照）；又与既济之刘向相照——一个是在天下最太平的年头里，替一个朝代把还没发生的祸事写了一遍（成之守，其教在"防"）；一个是在事情已经彻底办不成之后，替一个天下把每一处水利关隘重新登记了一遍（未成之望，其教在"续"）：既济之教在"防"（办成之后往哪里看），未济之教在"续"（没办成之后还接不接得上）；成而不知思患，则其成终于自坏；未成而不肯续终，则那只小狐狸永远差着最后一步。故《易》不终于既济而终于未济，而于未济一卦之首，独教君子"慎辨物居方"——事之不济，多半不是天命，是各归其类的功夫还没有做完。
八 致用　·　六爻照见今日 MODERN APPLICATION

未济六爻，是"事还没有办成"这一句话落在六种境地上的六种样子。读完六爻，最该反问一句：我手上那件迟迟没办成的事（一个没谈拢的合作、一段没走通的关系、一项拖了几年的计划、一门学到一半的手艺），此刻我是急着往岸上扑而不曾量过自己那条尾巴（濡其尾，亦不知极也），还是肯在险中先把车轮拉住（曳其轮，中以行正也）？是不是一个人硬要去渡那条本该借力的大川（征凶，位不当也）？该用三年去打通的那一处，我肯不肯用（三年有赏，志行也）？位子全不对的时候，我还剩不剩那一点明与那一点诚（君子之光，其晖吉也）？还是已经把头栽进酒里了（濡其首，亦不知节也）？

而那句卦辞"未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利"，与彖传"未济，亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也；虽不当位，刚柔应也"、大象"火在水上，未济。君子以慎辨物居方"，是给一切"事情还没办成的人"的总叮嘱：先记住那个"亨"字——六爻无一当位的一卦，圣人尚且许它通，所以位子不对、时机不对、本钱不够，都不是判决书。再记住"虽不当位，刚柔应也"——位不当是可以慢慢挪的，不相应才是真的没救：所以在最乱的时候，第一要紧的是别把话说断、别把人得罪光。而最该防的是那四个字"不续终"——败在起头的少，败在"差一点"的多；那只小狐狸不是不该渡河，是最后一段接不上。所以当事情迟迟不成的时候，做三件事：把自己那条尾巴量一量（初六），在险中先把车轮拉住、别以为已经上岸（九二、未出中也），把眼前的人和事一样一样辨清楚、各归其位（大象）。末了还有一句最实用的：你手上这件事成不成，有时候不由你；可你辨过的那些物、归过的那些方，会替你留下去（顾炎武之《日知录》）。

九 速查　·　火水未济 QUICK REFERENCE
卦象䷿　上离☲（火/明/中女）下坎☵（水/险/中男）·火在水上
卦名火水未济(huǒ shuǐ wèi jì)· 未者未也、济者渡也成也 · 六十四卦第六十四 · 下经第三十四卦 · 全书之终
卦辞未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利
卦义事之未成——物不可穷也，故受之以未济终焉；既济言成，未济言未成。火在水上，火炎上而水润下，二气各随其性、愈行愈远而终不相值＝未济之象（正与既济"水在火上、二气相交"相反）。其体在"六爻皆不当位"（初三五阴居阳位、二四上阳居阴位，与既济六爻皆当位恰成一对），其所以许"亨"者有二："柔得中也"（六五以柔居中而为离明之主）与"虽不当位，刚柔应也"（爻爻相应——位不当可挪，不相应乃无救），其戒在"小狐汔济，濡其尾"而《彖》申之曰"不续终也"（败不在起头，在差一点），其教在"慎辨物居方"（辨其性、各归其方，则不济者可济）。贵在"量、抑、借、久、诚、节"，其戒在不知其极、独往轻进、沉湎失节
六爻初六濡其尾吝（亦不知极也·不度其才力而急进、将及岸而尾湿·未济之躁·可叹之镜）· 九二曳其轮贞吉（中以行正也·在险之中而肯自抑其进、以中德行其正·未济之守）· 六三未济征凶利涉大川（位不当也·才不足以自济而独往则凶、然此川终须渡·未济之难·可叹之镜）· 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国（志行也·以刚居柔守正而奋其威于远、久而后成·未济之奋）· 六五贞吉无悔君子之光有孚吉（其晖吉也·柔中为离明之主、以一诚一明照其未济·未济之望·成卦之主）· 上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是（亦不知节也·乐天自适本无咎而沉湎过节则并其诚失之·未济之失节·反面镜）
卦象之喻"火在水上，未济"——火性炎上，水性润下；火居上则愈上，水居下则愈下，二者各遂其性而终不相值（正与既济"水在火上、二气相遇于中而相为用"相反）。六爻取字皆极质实：汔（几也、将也）、濡其尾（狐渡水而尾湿，言不能续行）、极（一训中、一训至，"不知极"谓不度己之所能至）、曳（挽而止之）、轮（车之所以行）、征（独往也）、震（动之甚、威也）、鬼方（远方之国）、三年（久而后成）、大国（所受赏之上国）、光（德之著于外）、晖（光之散而及远）、孚（中心之诚）、节（限也——"不知节"三字为三百八十四爻之末语）
三才之位初二＝地 · 三四＝人 · 五上＝天
未济之善（望·守·奋）六五＝阴柔得中而为离明之主，位虽不当而中有其明、心有其诚，其光遂散而及远（君子之光，有孚，吉；其晖吉也）——成卦之主，也是六爻中唯一无条件称吉者：乱局里能不能翻身，不看本钱，看还剩没剩下这一诚一明；九二＝阳刚得中而在坎险之中，肯自曳其轮不为躁进（曳其轮，贞吉；中以行正也）——位摆错不要紧，人在中间站得住，行出来的就是正的；九四＝阳刚居柔而能勉于贞，奋其威于远方、三年而后受赏（震用伐鬼方，三年有赏于大国；志行也）——不在此刻够不够，在肯不肯用三年去够
未济之失（躁·难·失节）初六＝阴柔在险之最下而不度其力，将及岸而尾湿（濡其尾，吝；亦不知极也）——不是力不足，是不知力不足；六三＝阴柔不中正而当险之极，独往则凶（未济，征凶；位不当也）——凶的不是渡河，是一个人去渡；上九＝阳刚居未济之极而乐无其节（濡其首，有孚失是；亦不知节也）——有诚而无节，则并其诚而失之
彖传未济，亨，柔得中也（六五居中为离明之主——局面再乱，中间还坐着一个明白人，路就还走得通） · 小狐汔济，未出中也（它其实还在险中，只是自以为快到了） · 濡其尾，无攸利，不续终也（不是不该渡，是接不上最后那一段） · 虽不当位，刚柔应也（位不当可以慢慢挪，不相应才是真没救）
大象传火在水上，未济。君子以慎辨物居方（水火本可相济，今所以不相为用，只因位置摆反了。君子体之——辨其物之性而使各居其方，则不济者可济。程颐"辨其所当，各居其方，谓止于其所也"；朱熹"水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之"。与既济之"思患而豫防之"可对照：既济防其坏，未济辨其位）
序卦传物不可穷也，故受之以未济终焉（六十四卦不终于"已经成了"，终于"还没有成"——因为天下没有一件事是可以从此打住的）
杂卦传未济，男之穷也（"穷"谓三阳爻皆不当其位、力有所不逮；然《易》偏在这最穷的一卦上写一个"亨"字——穷在位，不穷在道）
核心精神未济者，事之未成也——火在水上，二气不交；六爻皆不当其位，是六十四卦中最不整齐的一幅图。而圣人于此不叹其败，只许其通：亨者，柔得中也；可济者，刚柔应也。其命根在《彖》四字"不续终也"——败不在起头，在差一点。故处未济之要在"量、抑、借、久、诚、节"：量其所能至而不妄进（初六之戒），在险中而肯自抑（九二），力不足则借人以涉（六三），事难成则用三年之久（九四），位不当而守其诚明（六五），乐无可乐时而守其节（上九之戒）。其纲一句：物不可穷也；其教一事：慎辨物居方；其量一问：这件还没成的事，最后那一段我接不接得上
与既济（䷾）相综相对把既济整个倒转即未济。既济上坎下离，水在火上而二气相交，六爻皆当位、刚柔正而位当，而《易》断之曰"初吉终乱"；未济上离下坎，火在水上而二气不交，六爻皆不当位，而《易》断之曰"亨"。四处爻辞更宜逐条对看：既济初九"曳其轮，濡其尾"分作未济九二之"曳其轮"与初六之"濡其尾"；既济上六"濡其首，厉"与未济上九"濡其首，有孚失是"——一溺于已成，一溺于自适；既济九三"高宗伐鬼方，三年克之"（惫也）与未济九四"震用伐鬼方，三年有赏于大国"（志行也）——同一场仗，在既济是消耗，在未济是功业。一言以蔽之：事已成者，其忧在"止"；事未成者，其望在"行"
立义之要（"躁守难奋诚节"六位）未济六爻既象事未成之六层，又勘验续终之六重：不量其力则濡尾（初六）、在险自抑则贞吉（九二）、独往轻进则征凶（六三）、久战不已则有赏（九四）、诚明不失则受福（六五）、乐而无节则失是（上九）；处未成之枢，全在"柔得中"与"刚柔应"——位既皆不当，所恃者只剩一个"应"字与一个"中"字。初六"濡其尾"与上九"濡其首"最宜对看：一在渡河之始，一在无可渡之终；一是不知其极（不量力），一是不知其节（不知止）——一部《周易》三百八十四爻，起于"潜龙勿用"，终于"亦不知节也"：始教人别急着动，末教人别忘了收
全书之终（七十二课）八卦入门八课辨其性（乾健坤顺震动巽入坎陷离丽艮止兑说），六十四卦六十四课演其变（自屯蒙之草创启蒙，至既济未济之成与未成），凡七十二课。而《易》所以不终于既济而终于未济者，《序卦》一句已说尽："物不可穷也。"——书可以读完，事没有办完；六十四卦转到末了，转回的不是句号，是下一个开头
十 反观　·　今日三问 THREE QUESTIONS
一问：我那件迟迟没办成的事，是位不当，还是不相应？
"虽不当位，刚柔应也"——《易》说得极准：位子不对是可以慢慢挪的，彼此不理才是真的没救。我今天最卡住的那一件，究竟是时机、本钱、位置不对（这些都还有救），还是我已经把话说断、把人得罪光了？若是后者，今天该做的第一件事，是先把那一句话接回去。
二问：最后那一段，我接不接得上？
"小狐汔济，濡其尾，无攸利"——《彖》只给三个字："不续终也"。不是不该渡河，是尾巴湿在了最后一步。天下之事，败在起头的少，败在"差一点"的多。我手上那件已经走了九成的事，此刻缺的究竟是决心，还是那一点点接得上的力气？
三问：这件事上，我是哪一爻？——是不量其力、一举而丧师、此后终身书空的（如初六、殷浩），是满营皆慌而独自整厉器械的（如九二、吴汉），是三度大举三度败衄而志终不改、卒使他人成其功的（如六三、张浚），是肯用二十一年在最远的地方打通一处的（如九四、韦皋），是亡国只剩七百三十人还肯"务材训农、授方任能"的（如六五、卫文公），还是有一腔真诚却把头栽进酒里、以致救人而人不知的（如上九、周顗）？
——记下来，便已得未济之一分。而《易》至此而终，其教亦至此而始：物不可穷也。
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