舜 · 从受虐之子到天下共主
上古 · 约 公元前 2200 年
上古帝尧晚年寻找继位之人。四方诸侯推荐了一个叫"舜"的青年。尧问：他什么来头？答：父亲是瞽叟（瞎眼老头），后母刁悍，弟弟象骄横——一家三人，没事就琢磨着怎么害死他。
怎么害？办法层出不穷：
让舜爬上谷仓修顶，三人在底下点火烧。舜双手举两个斗笠跳下，毫发无伤。
让舜下井淘泥，三人趁势填土活埋他。舜事先在井壁挖了一条暗道，从邻井爬出。
每次脱险归家，舜都对父亲一如既往地孝顺、对弟弟一如既往地友爱，从不计较，从不告状。司马迁《史记》评他："欲杀，不可得；即求，尝在侧。"——你想杀他他总能逃，你想找他他总在身边。
舜在历山耕田，与人争田边的人，都被他感化退让；在雷泽捕鱼，渔民竟主动让出鱼多的好位置；在河滨制陶，那里的器物从此不再粗糙。他到哪里，哪里的风俗就改一变。一年成聚落，二年成邑，三年成都。
尧听闻这一切，将两个女儿娥皇、女英嫁给他试他治家，又让九个儿子和他相处试他处世。"试舜五典百官，皆治。" 终于禅位于他。
孟子后来评此事："大舜有大焉。善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。"
——舜的伟大，不是他做了什么惊天动地的事，而是他无论被怎样对待，自己始终如地：你打他他承受，你害他他承受，你冤他他承受。但他不是麻木，他在承受的同时感化了一切。
——舜的伟大，不是他做了什么惊天动地的事，而是他无论被怎样对待，自己始终如地：你打他他承受，你害他他承受，你冤他他承受。但他不是麻木，他在承受的同时感化了一切。
这就是坤——纯阴的力量。乾是一往无前的开创，坤是无所不容的承担。一个能被身边最亲近的人反复迫害而仍守住孝悌的人，就是这世上最厚之德。
◆ 此即"坤"之精神——"地势坤，君子以厚德载物"。地不择高下而载之，舜不择善恶而容之。地承万钧，舜承万难。一物一人，殊途同德。
王弼的句式和讲乾时如出一辙——地只是坤的"形"，"顺"才是地之所以为地的"用"。
他更进一步说：阴之德在"以静配动，以柔配刚"。坤的本事不是自己出力，而是把别人的力承住，转化为可用之物。如车轴承转、如釜承水。
王弼以玄学解易，惯于剥离表象、直指功用。读他的注，常会发现"原来这个字这么用"。
程颐把乾坤称作"阴阳之纯"——不杂他物的、最干净的两端。他指出乾以"始"为德，坤以"成"为德——"乾知大始，坤作成物"。
这句话非常深：乾决定了方向，坤决定了结果。一个有想法的人很多，能把想法落地做成的人少。少的那一类，得的就是坤德。
程颐用理学讲易，特别看重"为人处世"——读他的注，常常像在读做人手册。
朱熹的解释和乾完全对称："三奇为乾，三偶为坤"——奇就是阳（一画），偶就是阴（两段）。这是从画卦的"形"上立论。
然后他强调：不是先有地才有坤，而是先有"顺"这个性，才显出"地"这个相。读这一句要和上一课乾的注对比读——你会感到乾坤的对称美。
朱子最在意"理一分殊"——同一个理，落到不同事上呈现不同相。
南怀瑾讲坤，喜欢用一个画面：你把垃圾倒在地上，地不会嫌；你把宝石埋在地里，地也不会贪。一视同仁地承受，然后默默地把它们都化掉、转成新的生命。
他特别强调："顺"不等于"软"。地承担千吨而不塌，是大力；母亲十月怀胎、几十年付出而不悔，也是大力。真正的柔，是因为内里有不可摇撼的稳。
所以他常说，做领导的人要懂乾，做家长的人要懂坤。但做一个完整的人，对内修坤，对外用乾——刚柔互济，方是大道。
南怀瑾解易，常常一句话戳破古今——读他不需要古文功底。