唐太宗与魏徵 · 继明照四方的"镜子"
唐太宗李世民，是中国历史上"明君"的样板。而成就这份"明"的，不只是他自己一双眼睛，更是他身边一面肯说真话的"镜子"——魏徵。离卦讲"明"，《大象传》说"大人以继明照四方"——一个君主真正的光明，不在他自己看得多远，而在他肯不肯让别人替他照见那些自己看不见的暗处。这正是贞观之治的核心。
魏徵原是太子李建成的属官，曾屡劝建成早除秦王李世民。玄武门之变后，李世民召魏徵责问："汝离间我兄弟，何也？" 左右皆为魏徵危惧。魏徵却神色不变，从容答道："皇太子若从徵言，必无今日之祸。" ——这话几乎是顶着刀锋说的。换一个君主，此刻便是"焚如"之火，立斩无赦。但李世民没有烧起来——他"为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫"。一个肯重用昔日仇敌、且重用的正是这个仇敌"敢说真话"那一点的人，他心里是留得出空的——这就是离卦的"中虚"：心里不被旧怨填满，才照得见对方的"忠直"。
此后十七年，魏徵前后陈谏二百余事，"知无不言，言无不尽"，常犯颜直谏，廷争面折，太宗有时怒不可遏，魏徵却"神色不移，上亦为之霁威"。有一次太宗得了一只上好的鹞鹰，正架在臂上把玩，远远望见魏徵走来，怕被他说，赶紧把鹰藏进怀里。魏徵明明看见了，故意奏事良久——等他说完走了，那只鹞鹰已经闷死在太宗怀里了。这桩小事最见君臣之间那点张力：连一只玩鹰，太宗都自觉地"敬之"、自觉地收着——离初九"履错然，敬之，无咎"的敬慎，在一个帝王身上，正落在这些不起眼的分寸里。
太宗曾问魏徵："人主何为而明，何为而暗？" 魏徵答出了那句千古名言："兼听则明，偏信则暗。" ——广纳众议，便如离之"明两作"，光明接续、四方皆照；只信一面之词，便如孤灯独燃，照不见身后的暗。太宗深以为然。正因如此，贞观一朝言路大开，房玄龄、杜如晦、王珪、马周等贤臣各竭其明，朝堂之上敢谏成风——这才有了"贞观之治"：政治清明、刑罚几措、外户不闭、行旅不赍粮，史称太平之盛。
贞观十七年（公元 643 年），魏徵病逝。太宗亲临恸哭，废朝五日，并对侍臣说出了那段被传诵千年、几乎是为离卦写的话："夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！" ——镜子本身不发光，它只是"虚"，是"明"，是一面肯如实映照的空净之面。魏徵就是太宗的那面"人镜"：照见太宗自己看不见的得失。太宗之所以"明"，正在于他懂得：一个人的眼睛再亮，也照不见自己的后脑勺——真正的明君，是肯在身边立一面会顶撞自己的镜子，并且不把它打碎。
——人君之明，不在自己这团火烧得多旺，而在心里能不能腾出一面"虚镜"，让真话照进来。这就是"明两作，离；大人以继明照四方"。
值得一记的是离卦"日昃"的另一面：太宗晚年，魏徵已逝，渐渐不如贞观初年那般虚心纳谏，又亲征高丽无功而返，颇有"日昃之离"之象。他自己也省悟，叹道："魏徵若在，不使我有是行也。" ——可见离之"明"最难的不是一时之亮，而是"继明"：把那份虚心、那面镜子，一直保到日昃西斜之时。有镜时知其贵者易，失镜后仍自警者难——这正是离卦留给一切"如日中天"之人的最后叮咛。
王弼解离，一眼看到那根居中的阴爻——"柔丽于中正"五个字是离卦的命门。离虽外刚（上下两阳如炽焰），其体其主却在中间那一点柔。正因为柔顺地附丽于中正，所以"亨"（通）；正因为以柔为主，所以卦辞要人"畜牝牛"——养一头母牛那样的柔顺之德来配它。
他更点出离的分寸："不可以刚亢之德当之"——火性本烈，最怕的就是刚上加刚、亢而无制。会用明的人，是以柔顺去节制那团火；不会用的人，让火自己烧自己，便成九四的"焚如死如弃如"。
王弼看离最透：他不被那两道炽焰迷住，只盯着中间那一点柔——明的根，原来在"虚"，在"顺"。
程颐抓住一个"丽"字，把它从火说到人。他说，天下万物没有不"有所附丽"的——有了形体，就必有所依附。落到人身上，这"所丽"就是三样：你亲附的人、你所走的道、你所主的事。
所以他下了一句最要紧的断语："人之所丽，正则吉，不正则凶。"——你这一生明不明、成不成，不看你才华多盛、火烧多旺，看你附丽得正不正。亲附的是君子还是小人？所走的是正道还是邪径？所主的是公义还是私欲？附对了，"明而能丽于正，则可以化成天下"；附错了，火越大，祸越烈。
程颐说："所附得宜，则能成其光明。" 同样一团火，丽于薪则照夜，丽于膏则续明，丽于宫室则成灾——差别全在那个"所丽"上。
程颐解离最切人事——他把"火附于物"四个字，讲成了"人这一生，把自己交托给了什么"。
朱熹解离，最重"体阴而用阳"这一层。他说，离卦的"体"（本质）是那根阴爻——是柔、是虚；它的"用"（作用）才是外面两根阳——是明、是热。火看起来全是阳刚的光焰，可它的本体、它能"明"的根，恰恰是中间那一点阴虚。这是离卦最深的一个反转：明，生于虚。
他更点出"丽"的关键："物之所丽，贵乎得正"——附丽这件事，最贵在一个"正"字。所以卦辞说"畜牝牛吉"，朱子解："言当以柔顺为正也"——要用母牛那样的柔顺，去守住这个正。火性刚烈，偏要拿柔顺来配它、来正它，才不至于焚身。
所以朱子说离"利贞乃亨"——附丽必先守正，守正才得亨通。火不可怕，怕的是附错了东西、又没有一点柔顺去收着它。
朱子读离，落在"虚"与"正"二字——体虚则能明，丽正则能久。
南怀瑾讲离，喜欢和坎对着说：水（坎）往下流，火（离）往上烧。上一课的水，是教你在最低、最暗的地方守住一点实；这一课的火，是教你在最高、最亮的地方别把自己烧没了。"水的功夫在'沉得住'，火的功夫在'附得对'。"
他特别点出离卦"中间是空的"这件事："你看那个'离'卦，中间一爻是断开的，是虚的。火心是空的，眼睛的瞳人也是空的——人要能看得清、想得明白，心里头也得留一块空地。一个人心里塞满了成见、塞满了'我以为'，就什么都照不见了。所以聪明人不是知道得多，是心里干净、留得出空来。"
他也提醒那些正"火大"的人："火烧得最旺的时候，最危险。" 项羽、隋炀帝，哪个不是一时光焰盖世？"突如其来如，焚如，死如，弃如——来得快的，去得也快。真正的光明是太阳，是'明两作'，是一天一天接着亮的那种，不是一把火'轰'的那种。"
南老讲离，最爱"心里留块空地"那句——他说人最大的明白，往往是从肯承认"我还有不知道的"那一刻开始的。