上一课讲离——火，向最高、最亮处升，是"丽"。
今日讲艮——山，安立于大地之上一动不动，是"止"。

艮的样子是：一根阳爻，高踞在两根阴爻之上。阳气自下一路升长，长到最高一爻，再也升不上去，便停住了。这一停，就是山。
你看一座山——它不奔、不流、不烧、不动，沉沉地坐在那里，亿万年只做一件事：止。所以《说卦传》说："艮，止也。" 又说："艮为山。" 天地之间，最善"动"的是雷（震），最善"止"的是山（艮）。雷是一阳初动于下，山是一阳已止于上——一个教你"该动时动起来"，一个教你"该停时停得住"。

人这一生，最难的两件事：一是动——在该出手时不犹豫；二是止——在该收手时停得下。而"止"往往比"动"更难。功未成时人人想动，功既成、势正盛、利正厚时，谁还停得住脚？多少人不是败在不会进，而是败在不知止——一步踏过了那条该停的线，便从顶峰直坠深渊。艮卦要教的，正是这门最难的功夫：知道自己该停在哪里，并且真的停得住。

艮卦三爻——下面两根阴爻，上面一根阳爻。恰是震卦倒过来的样子。震是"一阳动于二阴之下"，阳在最底，初萌而思动；艮是"一阳止于二阴之上"，阳在最高，升极而知止。两卦像一根阳爻在上下两端的两种命运：在底则动，在顶则止。

离卦讲的是"人如何附丽得正"——虚心子在中明；
艮卦讲的是"人如何止得其所"——刚爻在上定。

这又是一门极深的功夫。离是处明时的照，艮是临界处的止。前者教你睁开眼睛看清楚，后者教你在看清之后停得下脚。世上聪明人多，看得清的也不少，可"看清了还停得住"的却少之又少——明明知道这一步不该走，腿却收不回来；明明算得出再贪一分便是祸，手却伸出去了。艮卦最狠的一句话在它的卦辞："艮其背，不获其身。" ——把"止"止在你的背上，止在那个欲望照不到、自我够不着的地方，人才真正停得住。

（八卦中"少男"为艮，对应"长男"震。乾坤交感，初索而得震（长男），三索而得艮（少男）。长男主动、主出、主继统；少男主止、主守、主成终。震在东方主春之生发，艮在东北主冬春之交——万物之所成终而所成始也：一年到了艮这个位置，旧的一岁在这里"止"住、终结，新的一岁也正从这里悄悄开始。止，不是死，是一段的了结、另一段的孕育。）

艮是下柔上刚——两阴在下为基，一阳在上为止。这正是"止"得以成立的三层结构：下要稳，中要静，上要定。

所以艮的样子是：下面两道厚静的"基"，上面一道斩然的"止"。这就是为什么艮在自然为"山"——最重、最静、最不动之物。也是为什么艮在身体为"手"：手最善动，能取能舍；而真正会用手的人，贵在那一个"按得住、收得回"的"止"——该取时取，该止时手就停在那里，分毫不越。止于手，正合"止于所当止"之象。

两个艮相叠（☶ + ☶ = ䷳），便是六十四卦的第五十二卦"艮为山"。卦辞曰："艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。"——把"止"止在背上：背是人最不动、欲望最够不着的地方，止在那里，便忘了这具会贪会动的"身"（不获其身）；如此则行走在庭院中，竟像看不见旁人（不见其人）——心既止于至静，外物便牵动不了他，所以"无咎"。六爻由下而上，正是"止"从脚趾一路修到背脊的六个层次。

从下往上读艮的六爻：艮其趾利永贞（初六） → 艮其腓心不快（六二） → 艮其限厉薰心（九三） → 艮其身无咎（六四） → 艮其辅言有序（六五） → 敦艮吉（上九）。

（这六爻详解，正是六十四卦"艮为山"之内容。八卦入门走完后，会以一整课重读。）

第一句立其德性——止；次句申其大用——成终成始（一年到东北之位，旧岁于此终、新岁于此始，故"止"非死寂，乃终始之枢）；再次定其人伦——少男；其后列其象征——山（最静之大物）、径路小石（山间之物）、门阙阍寺（守门而止人出入者，皆"止"之象）、指（手指，能取能止）、狗（守门而止盗）、黔喙之属（虎豹之类，蹲踞而止伺者）、坚多节之木（木之最坚最止者）……皆是"止"的不同面相。尤要看"成终成始"一句——它把"止"从一个静止的画面，提升为天地运行的一个关节：止，是上一段的句号，也是下一段的起点。

所以艮卦的"止"，并非教人消极、教人躺平不动。它教的是"止于所当止"：该停的地方停，不该伸的手不伸。震教人"时行则行"，艮教人"时止则止"——动是为了成事，止是为了守成；会动而不会止，事成了也保不住；会止而不会动，守得住却开不了局。一动一止，皆要"不失其时"，这才是《彖传》说的"其道光明"。