上一课讲艮——山，安立于大地之上一动不动，是"止"。
今日讲兑——泽，一汪静水盈于洼地之中，开口向天而含笑，是"悦"。

兑的样子是：两根阳爻在下，一根阴爻浮在最上。两道刚实之气沉沉地坐在底下，最上一爻却柔柔地裂开了口——像一片低洼之地积起的湖泽，下面是厚实的地与水，上面是那一层荡漾含笑的水面。所以《说卦传》说："兑，说也。"（"说"即"悦"）又说："兑为泽。" 天地之间，山以"止"立其重，泽以"悦"通其气——一座山到了顶便不再往上，一汪泽却敞开口向天地、向万物、向旁人，盈盈地喜悦。《说卦传》偏把艮与兑列为一对："山泽通气。" ——最静、最止的山，与最柔、最悦的泽，恰恰隔空相对、彼此感通。

人这一生，也离不开一个"悦"字。喜悦是天性，与人为善、令人欢喜，原是好事。可"悦"偏偏又是一把双刃的刀：发于内心的真喜悦，能让朋友讲习、众人忘劳、上下相亲；可一旦"悦"离了底下那两根刚实的诚，只剩上头那一层讨好的笑脸，便立刻堕落成谄媚——为了让人高兴而曲意逢迎，为了讨一份欢心而出卖原则。兑卦最要紧的功夫，就在分辨这两种"悦"：一种是"内有诚、外有和"的真悦，一种是"内已空、外强笑"的假谄。前者通天地、聚人心，后者亡身、亡国。这一课，便要把"喜悦"这件人人都会、却极少有人会得正的事，看个分明。

兑卦三爻——下面两根阳爻，上面一根阴爻。恰是艮卦上下颠倒、又把每一爻都翻成相反的样子。艮是"一阳止于二阴之上"，刚在最高而止；兑是"一阴见于二阳之上"，柔在最高而悦。艮内虚而外止，兑内实而外悦——所以《说卦传》把它们配成一对："山泽通气"：最重最静的山，与最柔最悦的泽，正好两两相对、隔空感通。

艮卦讲的是"人如何止得其所"——刚爻在上定；
兑卦讲的是"人如何悦得其正"——柔爻在上和。

这又是一门极深的功夫。艮是临界处的止，兑是相接处的和。前者教你在该停时停得下脚，后者教你在与人相接时悦得不失其正。世上能板起脸来守原则的人不算太少，难的是既能让人欢喜、又不丢掉自己的骨头——脸上有和气，心里有准绳。兑卦最锋利的提醒，藏在它柔爻居上的象里：那张笑脸是"见于外"的，最易讨喜，也最易堕落。一个人若底下两根刚实的诚被抽掉了，只剩上头一张取悦于人的笑，便从"和悦"一步滑进了"谄媚"——所以《彖传》先讲"刚中"，再讲"柔外"：先立其诚，再施其和。

（八卦中"少女"为兑，对应"长女"巽。乾坤交感，一索而得巽（长女），三索而得兑（少女）。巽一阴伏于二阳之下，主入、主顺、主潜移；兑一阴见于二阳之上，主悦、主和、主言说。《杂卦传》一句点出二者之别："兑见而巽伏也。"——同是一根阴爻、同是阴柔之德：在下则伏，像风之无孔不入、不动声色；在上则见，像泽之含笑盈盈、悦色外露。一伏一见，正是阴柔用世的两副面孔。）

兑是下刚上柔——两阳在下为实，一阴在上为悦。这正是"悦"得以立正的三层结构：下要诚，中要刚，上要和。喜悦之所以不堕为谄媚，全靠底下那两根撑住。

所以兑的样子是：下面两道厚实的"诚"，上面一道含笑的"悦"。这就是为什么兑在自然为"泽"——最善滋养、最能说（悦）万物之物：泽水所到，草木欣欣，故《说卦传》言"说万物者莫说乎泽"。也是为什么兑在身体为"口"：口最善悦人，能言能笑；而真正会用口的人，贵在那一句"出乎诚、止乎正"的话——该和悦时和悦，该慎言时慎言，不为讨好而妄言，不为取悦而失正。悦于口，正合"和悦而不失其贞"之象。

两个兑相叠（☱ + ☱ = ䷹），便是六十四卦的第五十八卦"兑为泽"。卦辞曰："兑，亨，利贞。"——喜悦本是亨通之事（亨），但必须守正才有利（利贞）。这一个"利贞"，是整卦的眼：悦而正则吉，悦而不正则凶。六爻由下而上，正是"悦"从最诚最和的"和兑"，一路滑到最虚最危的"引兑"的六个层次——前面几爻越往内、越靠诚，便越吉；后面几爻越往外、越逐物，便越险。读兑的六爻，就是读人间"喜悦"的六张面孔，从最干净的真悦，到最堕落的假谄。

从下往上读兑的六爻：和兑吉（初九） → 孚兑吉悔亡（九二） → 来兑凶（六三） → 商兑未宁介疾有喜（九四） → 孚于剥有厉（九五） → 引兑（上六）。

（这六爻详解，正是六十四卦"兑为泽"之内容。八卦入门走完后，会以一整课重读。）

第一句立其德性——说（悦）；次句申其大用——说万物（泽水所滋，草木欣欣，万物因之而喜悦）；再次定其时位——正秋（兑居西方，当正秋之时，万物成熟而喜悦，故"万物之所说也"）；又定其人伦——少女；其后列其象征——泽（最善滋养、最能悦物之水）、巫（以言辞通神娱神者）、口舌（口之象，能言能悦，亦能招祸）、毁折附决（泽之刚卤能蚀物，引申为口舌之伤、毁誉之事）、羊（外柔顺而内很，悦之象）……皆是"悦"的不同面相。尤要看"口舌"二字——它把"悦"与"言"系在了一起：口能说出最暖人的和悦，也能说出最伤人的谄毁；兑之德善，全看这张口出乎诚还是出乎求。

所以兑卦的"悦"，并非教人一味取悦、八面玲珑。它教的是"说以利贞"——喜悦必须守正：该和悦时和悦，但底下要有一根不肯弯的诚刚。艮教人"止于所当止"，兑教人"悦于所当悦"——悦是为了通人、为了相亲，但通而不失其正，才不至于堕为谄；正而能施其和，才不至于流为暴。一止一悦，皆要"不失其正"，这才是《彖传》说的"刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人"。