此人之水镜，见之若披云雾而睹青天
乐广字彦辅，南阳淯阳人。父乐方为魏征西将军夏侯玄参军，广时年八岁，夏侯玄见而奇之。父早卒，家贫，侨居山阳，以寒素为业，人无知者——一个后来被称为"海内重名"的人，前半生几十年默默无闻，连乡里都没有几个人说得出他的长处。
王戎为荆州刺史，辟他入府。及尚书令卫瓘一见，大为惊异，叹曰："自昔诸人没已来，常恐微言将绝。今乃复闻斯言于君矣。"（自从前辈那批人过世，我常怕这一路精微的言语从此断了，今天竟又在你这里听见。）随即命自家子弟去拜访他，说了一句流传千古的话——
「此人之水镜也，见之若披云雾而睹青天。」
而乐广待人之法，恰恰不是"亮"，是"静"。《晋书》记他谈论的样子只两句："善谈论，每以约言析理，以厌人之心，其所不知，默如也。"——话说得极少，理却剖得极透，说到人心服了就住口；凡是他不知道的，他就一声不响。王衍是当时最善清谈的人，尚且说："我与乐令说话，没有一次不觉得自己的话太多。"又记他论人的法子："凡论人，必先称其所长，则所短不言而自见矣。"——先把这个人的长处说清楚，短处不必开口，自己就显出来了。
最能替本章作注的是那杯酒。乐广有一位老朋友，多年常来，忽然久不登门。乐广问他缘故。答道："上一回在您这里，承赐一杯酒，正要喝，看见杯中有一条蛇，心里恶心得很，喝下去就病了。"乐广想起河南官署的墙上挂着一张角弓，弓上漆画着蛇，那杯中之蛇多半就是弓的影子。于是仍在原处置酒，问客人："今天酒里还看得见么？"答："和上次一样。"乐广这才把缘故告诉他——「客豁然意解，沉疴顿愈」：多年的重病，当场就好了。
此后他历官至河南尹、尚书令。《晋书》记他为政有一句极冷也极重的断语：「广所在为政，无当时功誉，然每去职，遗爱为人所思。」——在任上从来没有当时叫得响的政绩，可每回离任，百姓都想他。
末了一节最见他那份"浊"。乐广的女儿嫁给成都王司马颖为妃。及成都王与长沙王司马乂交兵，有人在长沙王面前进谗："乐广与成都王有婚姻之亲，必与之同谋。"长沙王由是疑他。满城谣诼，而乐广既不上表自陈，也不奔走求解，只笑着说了一句：「岂以五男易一女？」（我难道会拿五个儿子去换一个女儿吗？）长沙王仍旧疑他，乐广遂以忧卒。
王弼解"豫"字解得极细：冬天要过河的人站在岸边，看上去像是要过，又像是不要过——你从他身上看不出他到底打算怎么办。这不是没主意，是那份斟酌还没有落定之前，他不肯先把姿态摆出来。解"犹兮若畏四邻"亦然："四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。"
凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。
这一句是七个譬喻的总注：这七幅画不是七条德目，是同一个"说不出"落在七个地方。你不能拿它们当七条戒律去逐条修，它们本来就只是勉强描出来的影子。
夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。
最要紧的是末两字："徐者，详慎也。"——"徐"不是慢吞吞，是每一步都仔细。而"孰能"两个字王弼只用三个字点破："言其难也"：老子不是在陈述一条道理，是在问一句反问——这件事没有几个人做得到。
河上公题此章曰"显德"——把那看不见的德显出来。他解"深不可识"曰："德行深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知其所长。"最见分寸的是末六字：不是他没有长处，是没有人说得出他的长处在哪里。
俨兮其若客：如客畏主人，俨然无所造为也。／旷兮其若谷：旷者宽大，谷者空虚，不有德功名，无所不包容也。
他解七"若"皆平实不玄：涣者解散，"除情去欲，日以空虚"；朴者"形未分也，内守精神，外无文采"；混者"与众合同，不自尊"。而解两问尤好懂："谁能知水之浊，止而静之，徐徐自清也。"
夫惟不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也；新成者，贵功名也。
末句河上公读作"蔽不新成"，遂成另一路："蔽"是把光彩藏起来，"新成"是贪那份功名；能藏起光彩而不去贪功名的，才是不盈满的人。此说与"去故更新"一读方向相反而各自成理，可并存于心。
苏辙先把这七句从"修养条目"里捞出来：后人最爱把它读成七条功课——今天学审慎，明天学恭敬——那就恰恰把老子的意思弄反了。这七样是一个人从外面看上去的样子，不是他每天照着做的事。他里头只有一件事，外头才现出七种影子。
他解"豫""犹"二兽之喻尤有味：此二兽多疑，然圣人之疑不在祸福之间——不是怕吃亏、怕摔跤，是怕这一动不合于正。世人之审慎多为身谋，故愈慎愈怯；体道者之审慎为事谋，故虽慎而未尝不行。
〔大意〕至两问，苏辙以为：静非枯寂，动非躁进。浊而能静，则不待去其浊而浊自沉；安而能动，则不待求其生而生自至。二句皆着一"徐"字：徐者，不期速也。凡欲速者，静则成死，动则成乱。末解"不欲盈"曰：盈则无所容受，不盈故常若有余地——人之所以走不动，多半不是路窄，是自己太满。
陈鼓应先定此章位置：第十四章讲道体，此章讲体道者的人格——一体一人，两章宜合看。又主"士"当从帛书作"道"，即"善于行道的人"。
他把七个譬喻逐一还原为可辨的人格特征：审慎（豫）、警觉（犹）、恭敬（俨）、融和（涣）、敦厚（朴）、开阔（谷）、浑朴（浊）；并特别指出"混兮其若浊"不是同流合污，而是"含蓄、不炫耀，与众人和光同尘而不自异"。
论两问他讲得最透："浊以静之徐清"是在动乱中保持清明，"安以动之徐生"是在安定中不失生机——一静一动互为补足，正是老子辩证思想的表现：只讲静会枯死，只讲动会躁乱。末句他从傅奕本作"敝而新成"，译作"惟有不自满，所以能去故更新"。