承 · 顺 · 厚 · 终 ——一身演尽坤道
萧何出身沛县一名刀笔小吏，本不是冲锋陷阵之才。秦末天下大乱，他追随同乡刘邦起事——自始至终，他从未做过"飞龙在天"的主角，却甘居佐弼，做了汉室最深、最厚的那一层"地基"。这正是坤之"顺承"：不争先，不居倡，而以承载成全为务。
汉军入咸阳，诸将争先奔向府库金帛，唯独萧何直入丞相御史府，收取秦的律令图籍。日后刘邦之所以能尽知天下关塞险要、户口多少、民间疾苦，全赖这批档案——这是"含章"的眼光：别人看见眼前之利，他看见承载长远的根本。
楚汉相争四年，刘邦屡战屡败，几度全军覆没。每一次，都是镇守关中的萧何为他补充兵员、转运粮草，把一个残破的后方源源不断地变成前线的支撑。他还慧眼识韩信，月下追之，力荐为大将——把最大的功劳，让给了别人去建。这便是"无成有终"：不必由我成名，事成即可。汉六年论功行赏，刘邦定萧何为首功，比之"功人"，而将冲锋的将领比作"功狗"。群臣不服，刘邦的理由正是：能运筹后方、保全根本者，其功最大。
然而坤道最难的一爻，是"括囊"——身处近君之地的慎与惧。萧何位极人臣，正当盈满之时，几次三番为刘邦所疑。楚汉相持时，刘邦在前线频频遣使"慰问"丞相，萧何醒悟这是猜忌的信号，便把子弟亲族尽数送往军中为质，以释君心。晚年又有人献策：丞相功盖天下、深得民心，正是危地；不如自污其名——强买民田、贱价赊贷以败坏声誉，让皇帝知道你只贪小利、绝无野心。萧何依计而行，刘邦果然转怒为喜。
这一段"自污避祸"，今人或讥其圆滑，其实正是坤之六四"括囊，无咎无誉"的活演：在最危险的位置上，主动收敛光芒、扎紧口袋，宁可无誉，但求无咎。他不像乾之亢龙那样登顶而骄，也不像吕后那样阴盛抗阳，而是始终守着臣位、守着柔顺、守着那一条"利永贞"的底线。
萧何终得善终，位列汉初三杰，所定律令为汉家四百年立法之本（"萧规曹随"之"萧规"即此）。一个资质平平的刀笔吏，不以勇略显，而以承、顺、厚、终四字成其大业、全其身名。
王弼解坤，紧扣一个"顺"字。他指出：卦辞之所以以牝马为喻，是因马为行地之物、又取其牝（母），是"顺之至"——既能行，又能顺，二者兼备，才是坤之正。
他尤重"先迷后得主"：阴道无成而代有终，不可为先，唱而后和，居后乃得其所主。柔顺者一旦争先，便失其道；甘居其后，反而各得所归。
王弼扫象数而专言义理，其注简净，一语破的，与解乾时同一笔法。
程颐读坤，落点在"承天"二字。坤非自能成物，乃顺承天之施而成之——天施地生，乾倡坤和，是分工而非高下。
他特重六二与六五：六二"直方大"是坤德之纯，敬义夹持，德盛而不孤；六五"黄裳元吉"是居尊而守中下之美——居高位者若怀坤之谦顺，方为大吉。这正是为人臣、为人下者的根本之道。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，重人事人伦，于坤尤发"臣道""下道"之义。
朱熹兼取象数与义理。他点明坤之占断："得此卦者，大亨而利于柔顺之正；若争先，则迷而失道，随后顺承，则得其所主而利。"
朱子又辨"西南得朋、东北丧朋"：西南阴方得类，东北阳方丧类——然终以"安贞"为吉。得朋未必福，丧朋未必祸，关键全在能否安于柔顺、守其正固。一字一句皆扣占筮本义，又不离义理。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于坤特申"阴顺阳、臣顺君、妻顺夫"之伦理大义。
南怀瑾把坤卦翻成今天的话：它讲的是包容、负重、托底的功夫。大地最了不起处，是你把最脏的东西丢给它，它照样长出庄稼来——这就是"厚德载物"。
他最爱讲"括囊"与"含章"："一个人有本事不算难，难的是有本事而不显摆、有功劳而不居功。"括起口袋、藏住光芒，看似吃亏，实则是最高明的自保与积德。
所以坤卦教人的不是软弱，而是柔中带正、顺而不随——能屈能容，却不丢了自己的原则。这便是"用六：利永贞"的真意。
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取现代生活为譬，于坤尤重"做人"一层，最宜入门。