屯是天地交后万物破土的第一声啼哭——难在"生"。可生出来之后呢？幼小、蒙昧、懵懂未开，这便是"蒙"。
《序卦传》接得极顺："屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。"屯刚说完"始生"，蒙紧跟着说"穉小"——万物初生，必是一团蒙昧未明之态，正如幼儿离不开养育与教导。

把屯卦上下一倒，就是蒙卦——这一对卦"相综"，是同一桩事的两面。屯是云在上、雷在下，动而遇险，难在"如何生出来"；蒙是山在上、水在下，险而被止，难在"如何开蒙、如何教成"。屯之难在生，蒙之难在教。所以蒙卦，是六十四卦里第一部专讲"启蒙、教育、师道"的大书——讲一个蒙昧者如何被点亮，也讲一个为师者如何点亮别人。

屯是"动乎险中"——下震动而上坎险，欲动而被险困；蒙则是"险而止"——下坎险而上艮止，遇险而停在那里，进退两茫然。这一"动"一"止"，恰是屯蒙相对的关键。上艮下坎，是这样两个单卦相叠：

遇险而止，是蒙的全部要害。泉水冒出山脚，前有险陷拦路，自己又一时认不清方向，便停在那里茫然不知所往——这正是一切"蒙昧"的写照：不是没有生机，而是有生机却未开窍、未得引导。彖传一句点透："蒙，山下有险，险而止，蒙。"可它紧接着说"蒙，亨"——蒙虽是难，却是能通的难。何以能通？"以亨行时中也"——施教者把握住恰当的时机与分寸，蒙便能开。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。蒙卦六爻，是一部"开蒙之难"的全程图——由初的立规发蒙，到中段的择取与困守，再到上爻的刚正击蒙。全卦只有两个阳爻（九二、上九），九二居中而能"包蒙"，是治蒙之主；上九居极而能"击蒙"，是治蒙之末。其余四阴，皆是被教的"蒙者"，深浅各异。

乾以九五为最善（飞龙在天），坤以六二为最善（直方大），屯以初九为成卦之主；蒙卦则是"一卦两主"——九二为"治蒙之主"，六五为"受教之主"。九二阳刚得中，统四阴之蒙而能包能发，《彖》所谓"初筮告，以刚中也"，正指此爻；六五柔顺得中而居尊，下应九二，把自己放低成一个肯学的"童蒙"，《象》曰"童蒙之吉，顺以巽也"。一个善教，一个善学，二五相应——这才是蒙卦"亨"的真正机关。

蒙卦六爻，以"蒙"之深浅、教之得失为线索——有发蒙者、包蒙者，有自失之蒙、自困之蒙，有童蒙之吉、击蒙之刚。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯三卦所举重复）。

蒙之六爻一字排开，是一部"教与学"的完整剧本：

卦辞把"师道"立得极正。"亨"：蒙虽难，却能通——只要施教得其时、得其中。"匪我求童蒙，童蒙求我"：不是为师者去追求、巴结学生，而是蒙昧者怀着诚心来求教于师；唯有"求"在学者一方，教才点得进去。"初筮告，再三渎，渎则不告"：以占筮为喻——初次诚心来问则告之，再三轻慢、反复试探便是亵渎，亵渎则不再告。教育最忌轻慢，诚则得，渎则失。"利贞"：开蒙必须养之以正。彖传把这层意思推到极处——"蒙以养正，圣功也"：在蒙昧之初便以正道培养，正是造就圣贤的功业；又点明二五相应之机："志应也""以刚中也"——九二刚中而能教，六五柔中而肯学，一教一学，志相应而蒙乃亨。大象传则把"山下出泉"之象落到人事："君子以果行育德"——泉水初出，必决然而行、不滞不疑（果行），又必涵养而成德（育德）。这与乾之"自强不息"、坤之"厚德载物"、屯之"经纶"并列，是君子处蒙昧之世、立教育人的纲领。