有孚比之 · 以至诚怀离散之众 ——免胄释甲的一场单骑会盟
安史之乱后，唐室初定而边患未息。永泰元年，唐将仆固怀恩叛而出奔，诈称"天子已崩、郭令公（郭子仪）亦死"，诱合回纥、吐蕃数十万众，长驱内犯，直逼奉天、泾阳，京师大震。唐廷急遣郭子仪屯泾阳御之。子仪兵不满万，而虏众数倍，诸将主张坚壁勿出。可子仪深知：回纥本与唐有旧、曾共讨安史之贼，此番来犯，全因仆固怀恩一面之诈——他们以为子仪已死、唐室已倾，才肯随之入寇。这不是力可强敌之局，而是诚可解纷之机。所比者既本可亲，便当以至诚通其情、复其旧好，使离散之众重归于唐。这一念，正是比卦"有孚比之"的眼光——以诚相比，胜于以兵相向。
子仪乃定计单骑往说回纥。诸将谏曰："虏不可信，公不宜以身入虎口。"子仪曰："今众寡不敌，难以力胜。回纥与吾有香火之情、曩日之好，不如以诚晓之，可不战而解。"乃遣人先入回纥营通问。回纥诸酋本闻"子仪已死"，将信将疑，遣使来探："令公诚在乎？果在，请一见。"子仪即欲赴之。其子郭晞挽辔苦谏："彼虎狼也，奈何以身饲之！"子仪以鞭挥其手曰："吾以身许国，今日之事，正国家存亡所系。一身何足惜！若我死而国安，亦所甘心。"遂麾去左右，免胄释甲、投枪于地，从数十骑徐徐出阵，坦然驰向回纥之营。
回纥诸酋方列阵以待，遥见一老将免胄而来——正是当年并肩讨贼、令彼辈钦服的郭令公。诸酋大惊，相顾曰："是吾父也！"——皆下马罗拜于地。子仪亦下马，前执其手，从容数其旧好、责其轻信："吾与汝等戮力同心、共平大盗，何相忘之速、相负之甚！仆固怀恩叛主背君、欺天罔人，今天子万福、子仪固在，其言岂可信乎？"诸酋皆愧服谢罪，曰："怀恩诳我，言公已殁、唐室已亡，我故至此。今公在，我曹安敢与公战！"子仪因与之欢饮、誓而结好，约共击吐蕃。吐蕃闻回纥与唐已合，惧而宵遁，唐与回纥合兵追之，大破吐蕃于灵台西原，斩获数万。一场倾国之患，子仪不发一矢、单骑一往，便消弭于谈笑誓盟之间。
这单骑一会，几乎是比卦"有孚""显比"的活演：当离散来犯之众本可亲附，子仪不以兵戈相逼（强比则伪），而以至诚相通（有孚比之）；免胄释甲、坦然以身相示，是光明无私、毫无猜防之心（显比之公）；不追既往之罪、但叙香火之情，是"舍逆取顺"、网开其归路（王用三驱、失前禽）；而所以能"不宁方来"、使背叛离散之众翻然重归者，全在子仪平日积下的那一份信义与威德——人皆知"令公"可托，故一见而拜、闻其在而即归。
郭子仪一生，"权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，侈穷人欲而议者不之贬"。其所以能如此，正是一生以至诚待人、以公心处世：待降将以诚、待属下以宽、待君上以忠、待邻敌以信，故上下内外，无不归心。他不是最能征善战的那一个，却是最能使人归附、最经得起被人信赖的那一个——这正是把比卦"以诚相比、以德怀众"做到了极处。
王弼解比，扣住"一阳为众阴之主"一义：六爻独九五一阳，处中正之尊而上下应之，故能为众所比。当天下未宁之时，明主之德足以致远，故不宁者皆不远而至（不宁方来）。
他尤重一个"显"字与"无私"二字："心无私吝，则莫不比之""比而显之"——相比之道，贵在光明无私：不以私术结一人，而以至公显于众，故众莫不归。而处后者皆凶——迟来则失其几。得中显比、无私应众，是王弼读比之要。
王弼扫象数而专言义理，注比简净，直指"一阳为主、中正应众、显比无私、后则为凶"之旨，与解乾坤诸卦同一笔法。
程颐读比，落点在"所比者必有其德"。相亲相比固是吉道，但关键在于"原筮"——必先推究所归之主可比与否，必其有"元、永、贞"之德：元是有为君长之道、永是可以常久、贞是合于正道。上以此三者比下，下亦求此三者从上，所比得其德，乃可无咎。
他最重一个"先"字："比之道，由两志相求"——相比本是两情相向、彼此相求之事，故贵在及早、贵在情通；犹豫迟疑、待人已合而后至，则志已疏、其凶宜矣。择德而比、及时而比，是程子读比最切之笔。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于比尤发"择有德而比、两志相求、及时勿后"之义，最切于交友事君、择主择人。
朱熹兼取象与占，析象最为精切。他先以爻象明卦体："九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴比而从之"——"以一人而抚万邦，以四海而仰一人"，二语最得比卦"众归于一"之象。
于占断，他紧扣卦辞："必再筮以自审，有元善、长永、正固之德，然后可以当众之归而无咎"——得此卦者当为众所亲辅，然须自省己德足以当之，方能无咎；未安者将皆来归（不宁方来），迟来者交已固而来已晚（后夫凶）。象占交融，"抚万邦、仰一人""自审其德"诸语，最得比卦之体。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于比紧扣"一阳抚众、众仰一人、自审元永贞之德、迟则得凶"，象占并重而不离本义。
南怀瑾把比卦翻成今天的话：它讲的就是"人与人怎样亲近、归附、团结到一起"。师卦讲打仗，比卦讲打完仗之后的安定团结——这两卦正好一反一正、一个倒过来就是另一个。
他最爱讲那句"原筮，元永贞"："要人家来跟你、来靠你，先得反省一下自己——你有没有那个让人靠得住、靠得长久的德？这就是'元永贞'：又大、又久、又正。没有这个德，靠手段拉来的人，风一吹就散了。所以真正会团结人的，不是会拉关系的人，是自己先立得住、让人愿意来靠的人。"
他更点出"显比"与"后夫凶"："九五讲'显比'，'王用三驱'——打猎网开一面，要走的让它走、要来的才留下，这叫光明正大，不勉强人。越是不勉强、越是公道，人心越归向你。反过来，'后夫凶'——大家都团结好了，你还在那里东张西望、最后才来，那就来晚了。团结这件事，贵在真心，也贵在趁早。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于比尤重"先修己德以待人来、光明无私不强求、相亲贵诚贵早"一层，最宜入门。