天地交而万物通 · 上下交而其志同 ——一位国君以"肯下"换来了一国之泰
魏文侯，名斯，是三家分晋后魏国的开国之君。战国初年，七雄并起、列国争雄，而最先强盛、最先称雄于诸侯的，是魏。魏之所以能率先而起，论者皆归于一事——魏文侯能"礼贤下士、上下交泰"。这正是泰卦"天地交而万物通、上下交而其志同"的一幅活景：身为一国之君，他肯把自己放低、肯俯就于贤，于是天下之贤俱来归之、君臣之志相通如一，魏国遂由此而通泰大治。
先看他怎样"翩翩下交"。当时有大贤段干木，是孔门弟子子夏的高足，隐居不仕，魏文侯亲往其庐求见，段干木逾墙避而不见——文侯非但不以为忤，反愈加敬重。此后文侯每乘车过段干木所居之里巷，必凭轼俯身而致敬（"过其闾未尝不轼"）。左右问："干木一介布衣，君何为如此？"文侯曰："段干木贤者也，不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎？干木光乎德，寡人光乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德尊，财不若义高。"——以万乘之君，自言"势不若德、财不若义"，甘居贤者之下，这正是六四"翩翩、不富以其邻"之象：居上而能虚己、能屈尊，不以其富贵骄人。后秦兴兵欲伐魏，有人谏秦君曰："魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。"秦遂按兵不伐。一位隐者的德、一位国君的"肯下"，竟成了一国之屏障。
再看他怎样"任贤致泰"。文侯师事子夏、田子方，待之以师礼；又能"拔茅连茹"、引一时之贤俱进——用李悝（李克）为相，行"尽地力之教"、作《法经》、平籴之法，魏国仓廪充实、田畴大辟；用西门豹治邺，投巫止"河伯娶妇"之陋俗、凿十二渠引漳水溉田，邺遂为膏腴之地；用乐羊为将，攻取中山之国；用吴起为西河守，拒秦韩而魏之西境以安；用翟璜进贤、任座直谏。君明于上、臣贤于下，上下之情相交、志意相同，各尽其能而无所壅蔽——这正是泰卦"上下交而其志同"、九二"包荒、不遐遗、朋亡"、初九"拔茅以其汇"的合证。一时间，魏国群贤毕集、政教大行，俨然战国之初最通泰强盛之邦。
更可贵的是文侯能容直言、能纳逆耳——这也是"交"的题中之义：上下若不能直言相通，则虽近犹塞。文侯尝问群臣："我何如主？"皆曰"仁君"。至任座，座曰："君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？"文侯怒，任座趋出。次问翟璜，璜曰："仁君也。"文侯曰："何以知之？"对曰："臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知君之仁也。"文侯悦，乃召任座而复之，亲下堂迎之以为上客。君能受逆耳之言、臣敢进刚直之论——上下之气脉相通无壅，正是泰之所以为泰。使文侯恃尊拒谏、群臣阿谀取容，则上下之情塞，虽富强亦否之渐矣。
魏文侯之世，魏据中原之中、四战之地，而能率先称雄数十年，子孙犹藉其余烈——司马光著《资治通鉴》，正以"三家分晋"发端，而于魏文侯礼贤之事三致意焉。他不是战国最善攻伐的君主，却是最懂得"以肯下换上下之交、以礼贤致君臣之泰"的那一个。一国之通泰，从不是君王一人自高自大挣来的，而是他肯俯就、肯纳贤、肯通下情，使天地之气得交、上下之志得同——这便是泰。
王弼解泰，先点出其时义："泰者，物大通之时也"——这是天地万物大通的时节。何以大通？"上下大交而物性大通"：唯其上下相交，故物性得通。阴往阳长，故曰小往大来。
他于九二"包荒"一节，析得最细："能包含荒秽、受纳垢浊"为包荒，"用心刚壮"为冯河，"不弃疏远"为不遐遗，"不私其党"为朋亡——四者皆须"得乎中行而后乃可以光大"。治泰者，量、勇、周、公四德而一以中道行之，泰乃光大。这是王弼读泰之要。
王弼扫象数而专言义理，注泰直指"物大通在上下大交""治泰四德以中行光大"之旨，简净而中肯綮。
程颐读泰，落点在"气交而和、万物生成"。他扣住序卦讲：履得其所则舒泰、泰则安，故泰继履而来。又解卦体："坤阴在上、乾阳居下，天地阴阳之气相交而和，则万物生成"——泰之为通，全在二气相交而和。
他最重那"往来"二字之实："小谓阴、大谓阳；往，往之于外；来，来居于内"——阳气下降、阴气上交，阴阳和畅则万物生遂，此天地之泰。程子更于全卦反复申"君子在内、小人在外，君子道长"之义，又于九三发"安而不忘危、治而不忘乱"之戒：泰中已伏否机，故贵艰贞。以气交而和、君子道长、泰中虑否为读泰之纲，最切于治道。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于泰尤发"二气交和、君子道长、安不忘危"之义，最切于致治持泰、居安虑否之境。
朱熹解泰，兼取卦变与月候，最为切实。他先以卦体明义："天地交而二气通，故为泰"，又指其为"正月之卦"——三阳在内、三阴在外，正合三阳开泰、阳气方长之候（俗谓"三阳开泰"即本于此）。
于"小往大来"，他落到卦体之实："坤往居外、乾来居内"，阴小阳大，故曰小往大来。又于占义直言："占者有刚阳之德，则吉而亨"——得此卦者，须自有刚健之德，方副其吉亨。"天地交而二气通""阳气方长、君子道盛"诸语，最得泰卦通泰开泰之神。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于泰紧扣"泰者通也、天地交而二气通、正月三阳开泰、阳长君子道盛"，象占月候并重而不离本义。
南怀瑾把泰卦翻成今天的话：它讲的就是"上下要交流、要沟通，气一通就太平"。一个国家、一个公司、一个家，最怕的是上下不通气——上面端着架子不肯下来，下面的话又上不去，那就是"否"，就闭塞了。
他最爱讲那个"交"字和那句"无平不陂"："天地肯交、上下肯通，就是泰；可《易经》最高明的地方，是它告诉你'无平不陂、无往不复'——没有永远的太平，平路走久了一定有坡，去了一定会回来。所以越是太平的时候，越要小心，这就是九三讲的'艰贞'。你看历朝历代，哪个不是开国时通泰、太平久了就出乱子？开元盛世后面就是安史之乱，这就是'城复于隍'——城墙塌下来又变回那条沟了。"
他更点出"财成辅相"那一层："泰不是天上掉下来让你享的，是要'财成辅相'去经营的——该裁的裁、该补的补、该调理的调理，太平才保得住。会交流、会沟通、又能居安思危、不被太平冲昏头，这才是真本事。否极会泰来，泰极也会否来，就看你会不会经营、会不会留一手。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世、治世为譬，于泰尤重"泰即一个交字、上下通则太平、无平不陂故须虑否、财成辅相以持泰"一层，最宜入门。