柔得尊位大中而上下应之 ——一个以"仁"与"信"守住盛世的皇帝，把"大有"守成了"仁宗盛治"
六十四卦里，大有是"丰大富有、为天下所归"之卦——而历史上把这"大有"二字守得最像样的一位人君，要数宋仁宗赵祯。他在位四十二年，是两宋在位最久的皇帝；其一朝文物之盛、人才之富、四海之安，后世称为"仁宗盛治"。然仁宗之所以能保此大有，靠的不是雄武威权，恰恰是大有卦那一根"柔得尊位大中"的阴爻所象的德性——以柔居尊、虚己诚信、明辨善恶、谦顺戒盈。
先看那"厥孚交如"——以诚信交接上下、虚己下贤，故天下之贤皆归之。仁宗一朝，几乎集尽了那个时代的英才：范仲淹、韩琦、富弼、文彦博、包拯、欧阳修、司马光、张载、周敦颐、二程，以及苏洵、苏轼、苏辙父子、王安石、曾巩——所谓"唐宋八大家"，宋之六家尽出仁宗之朝。何以群贤毕集？正在仁宗能虚己纳谏、以诚信任人。包拯为谏官，言事激切，尝在廷上强谏，唾溅帝面，仁宗举袖拭面而不加谴怒，仍用其言；苏辙应制科试，对策中直斥仁宗"宫中宴饮、所幸侍御"，考官欲黜之，仁宗却曰："朕设制科，本以待直言；辙以直言进，岂可黜之？"反取其卷——这便是"厥孚交如，信以发志也"：以一片诚信开纳众志，故贤者乐为之尽言、尽忠。
再看那"遏恶扬善、顺天休命"与"威如"。仁宗虽以仁柔著称，却非一味姑息：他立台谏之制，使谏官得风闻言事、纠弹百官，朝廷之纲不坠——君主与士大夫"共治天下"，赏善黜恶、抑奸扬正，皆得藉公议而行，此即大有之"威如"与"遏恶扬善"。庆历间，他用范仲淹、富弼行"庆历新政"，意在澄清吏治、扬善去弊；新政虽以阻力中辍，而表善去恶之志、求治之诚，已为后世所称。其于天命，则一以恭俭顺承自处：宫中夜饥思膳，因恐开宵夜劳人之例而忍饥不食；衣浣濯之衣、不尚奢华；灾异则避殿损膳、责躬罪己——富有四海而不敢自骄自纵，正是"顺天休命"：把这一份盛世家业，看作天之美命，谦谨守之而不敢糟蹋。
大有六爻几乎全吉，独以"不有其有"的上九为至善——"自天祐之，吉无不利"。仁宗一生，恰把这"履信思顺、不居其有"做到了极处。他在位既久、富有既极，却始终不矜不伐、宽仁恭俭，把"为人君，止于仁"五个字守了一辈子。最见人心向背的，是他身后：嘉祐八年仁宗崩，讣告一出，京师罢市巷哭，数日不绝，乞丐与小儿皆焚纸钱而泣于大内之前；消息传至辽国，辽道宗闻之大恸，握使者之手号哭曰："四十二年不识兵革矣！"竟为这位敌国之君建衣冠冢、岁岁致祭——一个皇帝富有天下而崩，连敌国之君、市井之氓都为之痛哭，这"上下应之"的人心，便是大有最深的根基，也正是"自天祐之"的人间样子。
读宋仁宗，最该体会的不是"他多富有、多强盛"，而是大有卦给人的那一份守成之大启示：富有之极，最大的危险从来不是不足，而是骄盈——是非不分、恃富而纵、据盛而专。而仁宗之所以能把一个"大有"之世，守成四十二年人心思之、敌国哭之的"仁宗盛治"，靠的全是大有那根柔爻所象的功夫：以柔居尊而虚己诚信（交如），立纲纪、振台谏而善恶分明（威如、遏恶扬善），恭俭顺天而不敢自骄（顺天休命），履信思顺而不居其有（自天祐之）。这就是"大有，元亨"而能保其元亨：能虚、能容、能信、能谦的人，天下才归之、才留得住；富有而能遏恶扬善、顺天戒盈的人，才守得住这一份"大有"。
王弼解大有，先点"以柔居尊、无私应物"之旨："处尊以柔，居中以大，无私于物，上下应之，故曰大有"——以柔虚之质居至尊、守大中，而又不私于物，故上下五刚都来归应。
他于"无私"二字着力发挥："不私于物，物亦公焉；不疑于物，物亦诚焉。既公且诚，何往不利"——人君不以天下为己之私、不猜疑于众，则物亦以公以诚相归，故能元亨。又曰"刚健文明，应天则大，时行而无违"——德备而合于天、随时而行，所以能成其大有。能大有于天下者，正在虚己无私、应天时行。这是王弼读大有之要。
王弼扫象数而专言义理，注大有直指"柔居尊、守大中、无私应物则上下归之，公诚则元亨，刚健文明应天时行乃成其大"之旨，于"以柔以虚以无私而能大有"剖判最精。
程颐读大有，落点在"盛大丰有、明照善恶而治之"。他扣住序卦讲："与人同者，物之所归也，故受之以大有"——能与人同者，物心皆归之，所有遂大。又解卦体："六五以阴柔之德，处尊位之大中，而上下五阳应之，所有之大也"——以柔居尊、虚中而众归，乃成大有。
他最重大象"遏恶扬善"那一层治道："火高在天上，照见万物之善恶；君子观之，以遏绝众恶、扬明善类，以奉顺天休美之命"——大有之世物众而善恶相杂，正不可无治：当以明辨善恶、抑恶扬善为务，又须顺承天命、不敢自骄。富盛之世尤须治、尤须戒。以"丰有而明辨治之、顺天戒盈"为读大有之纲，最得儒者经世之意。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于大有尤发"与人同则物归而所有大、柔居尊大中而五阳应、火照善恶故遏恶扬善、富盛之世不可无治而须顺天戒盈"之义，最切于守成治世之道。
朱熹解大有，兼取卦名、卦体与占义，最为明白。他先以一语释名："大有，所有之大也"，又取象与卦体："离居乾上，火在天上，无所不照；六五一阴居尊得中而五阳应之，故为大有"——火照无遗、一柔统五刚，两义皆见"大有"之所由。
于卦辞，他归到德与占："乾健离明，居尊应天，有元亨之道；占者有其德，则大善而亨"——必有刚健文明、居尊应天之德，乃当大有之元亨。于大象，他点出"治有"与"顺天"之关系："所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣……遏恶扬善，所以顺天"——所有愈大，愈须以遏恶扬善治之，乃合于天命之善而能顺天。"所有之大""无以治之则衅蘖萌""遏恶扬善以顺天"，最得大有守成之神。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于大有紧扣"所有之大、火在天上无所不照、一阴居尊五阳应之、乾健离明居尊应天则元亨、所有既大须遏恶扬善以治之顺天"，象占义理并重而归于"治有顺天"。
南怀瑾把大有卦讲成今天的话：它说的就是"人发达了、富有了、什么都有了，该怎么办"。火在天上、太阳当空、照得满天下，这是顶丰盛的光景；可《易经》偏要在最盛的时候提醒你一句——别得意忘形。
他最爱讲大有卦里那个"以柔居尊"的道理。"你看大有卦，做主的是那一个阴爻，不是五个阳爻。为什么？阳刚碰阳刚，谁也不服谁；唯有那个又柔又虚、肯虚心、肯容人的，坐在上头，五个刚强的才肯归到它这里来。所以会'大有'的人，恰恰是最虚心、最能容、最肯把自己放低的人。一逞能、一自满，天下就留不住了。"
他更点出大象"遏恶扬善、顺天休命"那一层："越富有，越要分得清好坏——把坏的压下去、把好的提起来，这叫'遏恶扬善'；再把这一份家业、这一份福气，当成老天爷给的、好好顺着天理去守它，不敢糟蹋、不敢骄横，这叫'顺天休命'。"末了他最重那一句上九："'自天祐之，吉无不利'——孔子解释得最好：老天帮的是顺天理的人，人帮的是讲信用的人；你又讲信、又顺理、又尊重贤人，盛到极点还不摆架子，那老天都来帮你。会做人、会守成的人，福气才长久。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世、守成为譬，于大有尤重"火在天上无所不有、以柔居尊虚心容众乃成大有、越富越要遏恶扬善顺天戒盈、上九履信思顺尚贤而自天祐"一层，最宜入门。