上一卦是谦——有崇高之实德而自处于至卑，卑以自牧、有而不居。一个人、一个家、一个国，既已大有，又能谦下不盈，接下来会怎样？《序卦传》接得水到渠成："有大而能谦必豫，故受之以豫。"——既丰大富有（大有），又能谦虚不骄（谦），那么上下相安、人心欣悦，自然就豫了。豫，是和乐、是安豫、是欢欣顺遂之象。大有教人富而戒盈，谦教人有而能下，豫便是这"富而不骄、有而能谦"之后，自然结出的那颗果子——和乐安豫。由"大有"而"谦"而"豫"，是一条最朴素的人事之理：能谦，才能久豫；不谦而骄，乐极便要生悲。所以豫之为卦，一面极写"顺动则和乐"，一面又处处戒人"和乐不可耽溺"——这正是它最深的一层用心。

它的卦体最见"动而和顺"之机：上震下坤（雷出地奋）。震为雷、为动，在上；坤为地、为顺，在下。春雷自地下奋然而出、震动于地上，万物随之欣欣而动、蓬勃而生——这就是"豫"：动而和顺、奋而欣悦。下有坤地之顺，上有震雷之动：顺而后动、动而能顺，故万物乐从、上下相豫。若逆理强动，则乖戾而生怨；唯顺理而动，才万方欣豫、莫不乐随——这便是豫卦的命脉所在，《彖》一言以蔽之曰"顺以动，豫"。再看它的爻：六爻之中，只有一根阳爻，居于第四、上卦之下，其余五爻全是阴。这一根独阳，是动之主、是豫之所由生——五阴皆顺应它、归从它，天下之和乐皆由此一阳而发，故九四爻辞曰"由豫"：天下由之而豫。卦辞则曰"豫，利建侯行师"——和顺欣豫之时，宜于封建诸侯、统众行师：上下既豫，则民心乐从、众志可用。豫之可贵，不在一味逸乐，而在"顺以动"——顺理而动，则天地、四时、刑罚、民心，无不各得其和。

豫卦上震下坤，承谦（䷎）而来，正是谦卦"卑以自牧"之德所结的和乐之果：谦是一阳居下、五阴归之而极言其卑（自处于至卑而众宗之）；豫是一阳居上卦之下、五阴顺之而极言其和（动之主而众乐从）。能谦不盈，故上下相安而豫。而谦与豫，又恰是一对"相综"之卦——把谦（䷎）整个倒转过来，就是豫（䷏）。谦上坤下艮、那根独阳在下卦之上（九三）；豫上震下坤、那根独阳便升到了上卦之下（九四）。谦言"卑退"——有德而自处于下；豫言"顺动"——动之主而众阴乐随。一卦讲"放低自己"，一卦讲"和动众人"：唯其能谦不骄，故能豫而不溺。读豫，最该先与谦对看，再顺着师、比、谦一路看下来：师、比、谦、豫皆"一阳五阴"——独阳为众阴所归，而那根独阳之位，一路向上推移：师独阳在二（众中之将、以一统众），比独阳在五（众上之君、以一亲众），谦独阳在三（下卦之上、有德而甘居下），豫独阳在四（上卦之下、动之主、众所由乐）。由"统众""亲众""众宗之"，到豫之"众乐从之"——独阳之位，再进一格。上震下坤，是这样两个单卦相叠：

"雷出地奋"，是豫的眼目。《彖》说得最透、也最宏阔："豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！"——这是《易经》里论"顺动"而上贯天地、日月、四时、刑政，最恢宏的一段。它说：豫之所以为豫，在那一根独阳（九四）为五阴所应、其志得行（刚应而志行），又在下顺上动（顺以动）。顺以动，连天地都是如此——天地是顺着理而动的（顺动），所以日月运行不会差忒、四时更替不会失序（日月不过而四时不忒）；圣人也是顺着理而动的，所以刑罚清简而万民信服（刑罚清而民服）。天地、日月、四时、圣人——这一切的和顺、不忒、欣豫，根子全在"顺以动"三个字。顺理而动，则万方欣豫、无往不和；逆理强动，则乖戾招怨、乐极生悲。所以末句叹曰"豫之时义大矣哉"——豫这一卦"应时而顺动"的意义，实在太大了。豫之所以利建侯行师、所以上下乐从，根子正在这里。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。豫卦六爻，是一幅"如何在和乐欣豫之时各守其分"的层层勘验图——下坤三爻是"处豫之始"：初六处下而骄逸自鸣（鸣豫，凶）、六二中正自守而不溺（介于石，不终日，贞吉，为一卦至善）、六三谄附求豫而迟疑致悔（盱豫，悔，迟有悔）；人位上爻是"豫之所由"：九四一阳为众阴所归、动之主、豫之所由生（由豫，大有得，勿疑，朋盍簪），是成卦之主；天位二爻是"豫之极与转"：六五阴柔居尊而乘刚不能有为、以中自守而不亡（贞疾，恒不死），上六昏冥于乐之极而能改犹可无咎（冥豫，成有渝，无咎）。豫与谦相综而相对：谦一阳居三、五阴宗之，是"有德而自处于下、为众所宗"；豫一阳居四、五阴应之，是"动之主而为众所乐从"。而豫最异于谦的一点是——谦六爻纯吉、无一凶咎，豫则吉凶杂陈：初六凶、六三悔、六五疾。盖谦以"卑"为德，卑则无可争、故纯吉；豫以"乐"为情，乐则易耽溺、故多戒。而六爻之中，又以那独能在举世欢娱时中正自守、见几而作的六二为至善——"介于石，不终日，贞吉"；以那一阳为众阴所归、天下由之而豫的九四为成卦之主——"由豫，大有得"。谦以"六爻纯吉"教人"卑则无不利"，豫以"吉凶杂陈"教人"乐则当知节"——一卦守谦、一卦戒溺，正是一对相照的镜子。

乾以九五为最善，坤以六二为最善，屯以初九为成卦之主，蒙是"一卦两主"，需、讼、比皆以九五为主，师以九二为主，小畜以六四为主，履则成卦之主与至善之爻分属两爻，泰、否皆无一独主而以两爻相应为枢，同人以六二一阴为成卦之主，大有以六五一阴为成卦之主，谦以九三一阳为成卦之主兼至善；豫则与履相类——成卦之主与至善之爻分属两爻：九四一阳为众阴所归、动之主、豫之所由生，是"成卦之主"；六二中正自守、独不溺豫而见几，是"至善之爻"。这又回到师、比、谦"一阳五阴"之列，而独阳之位再上一格：师独阳在二（众中之将、以一统众），比独阳在五（众上之君、以一亲众），谦独阳在三（下卦之上、有德甘居下、为众所宗），豫独阳在四（上卦之下、动之主、为众所乐从）。由师比之"统众、亲众"，到谦之"众宗之"，再到豫之"众乐从之"——同是独阳为众所归，豫却把它放到了"动之主"的位置。而尤可玩味者：谦六爻纯吉，豫则吉凶杂陈；谦之至善在九三那"有大功而能下"的最难谦处，豫之至善却在六二那"举世欢娱而独能自守"的最难守处——这点出豫一卦最深的一层：和乐欣豫之时，最难的不是欢乐，而是欢乐之中还守得住"中正"、看得见那一点"几"。能在众人沉醉时介然如石、当机即去者，方是真知豫。

豫卦六爻，以"鸣豫—介石—盱豫—由豫—贞疾—冥豫"为线索——由初六骄逸自鸣的鸣豫（凶），到六二中正见几的介石（一卦至善），到六三谄附求乐的盱豫（悔），到九四为众所归的由豫（成卦之主），再到六五乘刚守中的贞疾、上六溺极能改的冥豫。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦十五卦所举重复）。

豫之六爻一字排开，是一部"如何在和乐欣豫之时各守其分、乐而能节"的完整勘验：

卦辞曰"豫，利建侯行师"——当和顺欣豫之时，上下乐从、民心可用，故宜于封建诸侯、统众行师。《彖》申其所以为豫，而上贯天地、日月、四时、刑政："刚应而志行，顺以动，豫"——那一根独阳（九四）为五阴所应、其志得行，又下顺（坤）而上动（震），故为豫。继而极言"顺以动"之大："豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎"——顺理而动，连天地都是如此，何况封侯行师这等人事？"天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服"——天地顺理而动，所以日月运行不差、四时更替不乱；圣人顺理而动，所以刑罚清简、万民信服。天地、日月、四时、圣人之所以各得其和、各得其序，根子全在"顺以动"三字。故叹曰"豫之时义大矣哉"——豫这一卦"应时顺动"的意义，何其宏大。大象则把"雷出地奋"之象落到豫德之用："先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考"——先王观此象，制礼作乐以发扬功德、以隆盛之乐荐享上帝、又以祖考配享其间。豫是和乐，而真正的和乐不是放纵逸乐，而是把欣豫之情导向崇德、敬天、报本。系辞则独取六二而发"知几"之神："几者，动之微，吉之先见者也；君子见几而作，不俟终日"——能见那事将动而未动的先兆，是近乎神的功夫；介然如石、当机即去，所以贞吉。它独教"作乐崇德"，正与乾之"自强不息"、坤之"厚德载物"、谦之"裒多益寡"诸大象并列——谦教君子有而能下、卑以自牧，豫则进一步教君子当和乐欣豫之时，顺以动、乐有节，作乐以崇德、荐天以配祖，而戒于耽溺骄逸。