随时之义大矣哉 ——一个择主而随、又随而不失己的名将
随卦《彖》曰"随时之义大矣哉"，卦辞曰"元亨，利贞，无咎"——随之要，在择善而随、随时而动、随而不失其正。六十四卦里，把"择善主而随、得众成功而处之以诚、见几而退而不失其正"几层随义贯于一身的，战国名将乐毅是最足为人法的一个——他择明主而随之，破强齐而得众心；及时移势异、新主见疑，他见几而退、全身远祸；去国之后，又不背故国、不洁己名，随而始终不失其正。一段乐毅的进退，正是"随时之义""有孚在道""利居贞"的活注脚。
乐毅，魏将乐羊之后，贤而好兵。其时燕国新遭齐之大破，燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，筑黄金台、师事郭隗，誓欲报齐之仇。乐毅闻燕昭王招贤之诚，遂自魏使燕——他择中了这位以至诚求贤的明主而随之，这正是随之始：择善主而从（系丈夫、从正）。昭王以乐毅为亚卿，倚之如左右手。乐毅为昭王画策，知燕弱不可独取齐，乃合赵、楚、韩、魏、燕五国之兵以伐齐——济西一战，大破齐师；诸侯兵罢，而乐毅独率燕军长驱直入，连下齐七十余城，尽郡县之以属燕，唯莒、即墨二城未下。乐毅随明主而成此盖世之功、又大得齐地之人心——这正是"随有获"：随而大得，功冠诸侯。然他得众而处之以宽厚诚信：在齐五年，"修整燕军、禁止侵掠、宽其赋敛、存恤孤弱"，又尊礼齐之贤士、表闾封墓，欲以仁义服齐人之心——正是"有孚在道"，得众而处之以诚明，非以兵威劫人。
然天下事，时移则势异。正当莒、即墨垂下之际，燕昭王卒，子惠王立。惠王自为太子时便与乐毅有隙；齐将田单乃乘机行反间于燕，散布流言："乐毅与燕新王有隙，畏诛而不敢归，欲连兵南面而王齐；齐人所惧，唯恐他将之来。"惠王本疑乐毅，遂中其计，使骑劫代乐毅为将，召乐毅归。乐毅深知：此归必不免于诛——这正是"贞凶"之危地：功高得众而新主见疑。他看准了这一点，见几而作、不俟终日——遂西向降赵，而不归燕。赵封乐毅于观津，号望诸君，尊宠之以警动燕、齐。这一退，正是随之"随时"：时当随昭王则随之以成功，时当退避则退之以全身——与时偕行，不死守一隅。
而乐毅最足为"随而不失其正"者，在他去燕之后的胸怀。果如所料，骑劫代将，大败于即墨——田单以火牛阵夜破燕军、杀骑劫，尽复齐七十余城，乐毅数年之功一朝尽失。燕惠王既悔且惧，又怨乐毅之降赵，乃遗书责让，且自解曰：先王举国以属将军，将军为燕破齐、报先王之仇，天下莫不震动，寡人岂敢忘将军之功？乐毅乃报以一书，即千古传诵的《报燕惠王书》。书中他不出一句怨望之言，唯申先王知遇之恩、自陈去就之义，曰："臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》……古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。"——君子绝交，不出口伤人；忠臣离开故国，不为自己洗刷、不诋毁旧君以自明。他虽身在赵，而终不肯为赵谋燕、不肯背故国之恩。燕、赵两国皆以乐毅为客卿，往来通好，乐毅卒于赵。择明主而随之以成功（随有获），见几而退以全身（随时），去国而不失其正、不洁其名（利居贞、有孚在道）——乐毅一生，正是随卦"随时之义""随而以正"的人间样子。
王弼解随，先点"以刚下柔，动而之说"之旨——阳刚能屈居于柔之下，动而令人心悦，故得众随。他于"随时"着力最深："随之所施，唯在于时也；时异而不随，否之道也"——随之所以可贵，全在合于时；该随而不随，便是闭塞之道。
他更剖明随贵以正之故："相随而不为利正，灾之道也；故大通利贞，乃得无咎也"——相随而不以正，是招灾之道；唯大亨而得正，才无咎。随必以正、必合于时，方得无咎。这是王弼读随之要。
王弼扫象数而专言义理，注随直指"以刚下柔、动而之说乃得随、随之所施唯在于时、相随不以正则灾、唯大通利贞乃无咎"之旨，于"随时之义"剖判最精。
程颐读随，一语破的："随之义，随时也……君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要"——随的根本是随时：君子随时而动、因宜适变，不死守一定之规。他又点出非有大智不能："非造道之深、知几能权者，不能与于此"——能随时权变而不失正，须是造诣极深、知几能权的人。
他最得力处，在剖"刚来下柔"那一层："刚来下于柔，以尊下卑，以贵下贱，能如是，物之所说随也"——尊者能屈居于卑、贵者能下于贱，所以人乐随之。又申"利贞"之要："君子之随时，所以为利，又当贞固，则得随之道而无咎；所随不以正，则有咎矣"——随时固为利，然又须守正，方得随道而无咎。随时而动、以贵下贱、而必以正自守。以"随时、以贵下贱、随必以正"为读随之纲，最得儒者通权达变而不失正之意。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于随尤发"随之义随时、随时而动从宜适变、刚来下柔以贵下贱故物说随、随时为利又当贞固而所随必以正"之义，最切于通权达变而不失其正之道。
朱熹解随，紧承程子而尤明白。他先释名与象："随，从也……以二体言之，为此动而彼说，亦随之义"——随就是"从"，下动而上悦，故为随。又申其相从之通："己能随物、物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨"——我能随物、物亦随我，彼此相从，自然亨通，故占为元亨。
他于"利贞无咎"，归到占义而剖判最严："然必利于贞，乃得无咎；若所随不贞，则虽大亨而不免于咎矣"——必利于守正，才得无咎；所随若不正，纵使大亨，也终不免有咎。随而大亨，仍须以正，否则纵亨亦咎。"随，从也""动而说""必利于贞乃无咎"，最得随之神。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于随紧扣"随从也、刚来随柔、动而说、己随物物随己故元亨、必利于贞乃无咎、所随不贞则虽亨亦咎"，象占义理并重而归于"相从致亨、随必以正"。
南怀瑾讲随卦，先把那根标尺点出来："随是跟随、随顺，可《易经》一上来就给你立规矩——'元亨，利贞，无咎'，要正才行。随不是叫你乱跟，跟错了人、跟错了路，跟得越紧死得越惨。"一句话点破随的关键不在"跟"，而在"跟谁、跟得正不正"。
他最重那"随时"二字："随最要紧的是'随时'——什么时候该动、什么时候该停，什么人该跟、什么人不该跟，看准了时机再随。"又赞大象那一句："'向晦入宴息'，天黑了就该休息——连作息都跟着天时走，该动就动、该歇就歇，这就是随时。随不是叫你拼命追，是叫你跟对时、跟对人。"
末了他点出随的真精神："会随的人，是看得准时、择得对人、又守得住自己——跟得正，跟得越笃越好；跟错了，一念之差就万劫不复。随时、随正、随而不失己，这才真懂这个随字。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于随尤重"随必以正不可乱跟、随时为第一义、向晦入宴息连作息亦随天时、随而不失己"一层，最宜入门。