硕果不食、剥极而复 ——一个于剥落殆尽之世存其一线、厚下待复而中兴其国者
剥卦辞曰"剥，不利有攸往"，《彖》曰"顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也"，大象曰"上以厚下安宅"，上九曰"硕果不食，君子得舆"——剥之要，在当剥落之世顺止待时、厚下安宅、存那一线之阳以待剥极而复。六十四卦里，把"处剥落殆尽之世（阴长阳消、社稷几亡）、顺时而止（不强争、待时观变）、厚下安宅（收众心、固根本）、硕果不食（存一线之阳以待复）、剥极而复（终中兴其国）"几层处剥之义贯于一身的，上古夏之少康是一个足为人法的人证——他以夏后一线之遗，当夏室剥落殆尽、几于灭亡之际，逃亡厚德、纠合遗民，顺时待变而卒灭寒浞、复禹之绩，正是"硕果不食、厚下安宅、剥极而复"的活注脚。这段史事，详载于《左传·哀公元年》伍员（伍子胥）谏吴王夫差之言，又见于《史记·夏本纪》。
夏自禹、启开基，传至太康而剥落之渐起：太康失德、盘游无度，为有穷氏之君后羿所逐（"太康失国"）；其后后羿恃善射而不修民事，又为其臣寒浞所杀、篡其国。寒浞使其子浇（过浇）率师灭斟灌、斟鄩，攻杀夏后相（少康之父）——至此，夏后氏之社稷几于剥落殆尽、宗庙将倾，正是"山附于地、阴长阳消"之极：君子道消、正统一线将绝。而天留一线之阳、硕果不食者，正在少康：夏后相被杀之时，其后缗方娠（怀孕），"逃出自窦"（从墙洞逃出），归于母家有仍氏，而生少康——少康便是这剥落殆尽之世所仅存的一线之阳（硕果不食）。
少康之处剥，全在一个"顺止待时、厚下积德"。他初为有仍氏之牧正（掌畜牧之官），寒浞之子浇忌而使人求杀之；少康逃奔有虞氏（舜之后），为之庖正（掌膳之官）——身为夏后之遗，而甘为牧正、庖正，逃亡屈伏于草野之间，不强争、不妄动，正是剥之"顺而止之、不利有攸往"：当剥落之极，唯当晦迹待时，不可有为。而他于逃亡屈伏之中，未尝忘其复国之志、未尝失其厚德之本：有虞氏之君（虞思）妻之以二女，"邑诸纶"，使食其地——少康乃"有田一成（方十里）、有众一旅（五百人）"。以方十里之田、五百人之众，比之寒浞、过浇之强，何啻硕果之于剥落——然少康正以此一线之微，厚培其根本："能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职"——布其德以收夏之遗民、抚夏之旧臣，厚下安宅、固其根本，正是剥之"上以厚下安宅"：处剥落之世，不在强撑其上，而在厚培其下、收其众心。
根本既厚、遗众既收，剥极而复之几乃至。少康顺时待变、内修外结：他使女艾谍浇、使季杼诱豷（浇之弟），得其虚实；而后乘寒浞、过浇之敝，纠合夏之遗民旧臣，"遂灭过、戈（浇与豷之封），复禹之绩，祀夏配天，不失旧物"——一举灭寒浞父子，复夏后氏之天下，重续禹、启之绪，史称"少康中兴"。当夏室剥落殆尽、宗庙将倾之世，少康以一线遗孤（硕果不食）逃亡厚德、顺止待时（不利有攸往、顺而止之）、收夏众而厚其下（厚下安宅），卒剥极而复、中兴夏室（君子得舆、民所载也）——而那篡夏之寒浞、过浇，剥尽夏室之正而自恃其强，终为少康所灭、自失其所据（小人剥庐、终不可用也）。这正是"硕果不食、厚下安宅、剥极而复"的人间样子：剥到尽头，天必留一果不食以待其复；能顺止待时、厚下存本者，虽当剥落之极而其国不亡、其道必复。
王弼解剥，先训其义与时："剥之为道，柔变刚也，小人道长之时也"——剥者以柔变刚、以阴消阳，正小人方长之时。这一句，是剥卦的总纲。
他于处剥之道剖判最切："顺而止之，观其象也；君子居之，尚消息盈虚而已，不可以有为"——处剥之世当顺止观象、尚消息盈虚，不可强争有为。剥之为时，小人道长，君子唯顺止待时而已。又于上九："处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食；君子居之则为民覆盖、小人用之则剥下所庇"——一阳独全不落如硕果，君子赖之为民覆盖、小人剥之则自坏所庇。这是王弼读剥之要。
王弼扫象数而专言义理，注剥直指"剥者柔变刚、小人道长之时、顺而止之尚消息盈虚而不可有为、上九硕果独全不落、君子得之覆盖小人用之剥庐"之旨，于"处剥顺止、硕果存阳"剖判最切。
程颐读剥，先立其义："剥者，群阴长盛、消剥于阳之时；众小人剥丧于君子，故君子不利有所往，唯当巽言晦迹、随时消息，以免小人之害"——剥乃小人剥君子之时，君子当晦迹随时以避害。
他于大象、上九剖判最明："山附于地、圮剥之象；上之人当厚固其下以安其居"——处剥当厚下安宅、固本以自安。又："阳无可尽之理，剥于上则生于下，无间可容息也；硕果不食，则一阳复生于下矣"——阳无可尽、剥极必复，硕果不食则一阳复生。君子处剥晦迹随时、厚下安宅、知阳无可尽而剥极必复。以"小人剥君子、厚下安宅、剥极必复"为读剥之纲，最得其消息盈虚之义。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于剥尤发"群阴剥阳、君子晦迹随时以避害、山附于地故厚下安宅、阳无可尽剥极必复、硕果不食一阳复生"之义，最切于处剥待复、消息盈虚之道。
朱熹解剥，紧承程子而尤明白。他先释名与卦体："剥，落也；五阴在下而方生、一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也"——以卦体明"阴长阳消、九月之剥"。
他于卦辞、大象、上九释得最切于象占："阴盛阳衰、小人壮而君子病，内坤外艮、有顺时而止之象，故占不利有攸往""山附于地、剥落之象；厚下所以安宅""上九一阳、剥未尽而能复生；君子在上则为众阴所载、小人居之则剥极于上而自失其所覆"。阴盛阳衰顺时而止故不利有攸往、山附于地故厚下安宅、上九一阳剥未尽而能复生。象占义理并重，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于剥紧扣"剥者落也、五阴方长一阳将尽九月之卦、顺时而止故不利有攸往、山附于地故厚下安宅、上九一阳剥未尽而能复生君子得舆小人剥庐"，象占义理并重而归于"顺止待复、剥极必复"。
南怀瑾讲剥卦，先把卦义讲活："剥就是剥落、剥蚀，像墙皮山石一层层剥掉崩下来；五个阴爻在底下往上剥，剥到最后只剩上面一个阳爻——这是一年里最萧条的时候，九月，阳气快没了。"一句话点破"阴长阳消、盛极而衰"。
他把"处剥之道"讲得最贴近人事："这个时候最要紧的是不要动——不利有攸往，越动越坏，要厚下安宅、把根基培厚守住。"——正是顺而止之、厚下安宅。
末了他点出剥中最深的希望："最上面留一个硕果不食、留一个种子不吃掉，剥到极点就会复——物极必反、剥极必复，最坏的时候也正是要转好的时候。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于剥尤重"剥是剥落剥蚀、五阴剥一阳是最萧条时、处剥不要动而要厚下安宅、硕果不食留一个种子、剥极必复物极必反"一层，最宜入门。