上一卦是剥——山附于地、五阴剥一阳，阴长阳消、小人道长君子道消，剥落到了极处，那一线之阳（上九）孤悬于上而将被剥尽。可是天地之理，果真能让阳剥到"尽"么？《序卦传》接得极有力："物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。"——万物没有剥落到彻底穷尽之理；剥卦那一阳穷极于上，便反转而生于下——阳无可尽，剥极则复。剥是"硕果不食"——剥到极处，天留一阳如硕大之果不见食、存其种以待复；复便是那"种子"落地重生——一阳复生于下、阳气复来，由"阳消将尽"转入"阳气复生"。复，本义是返、是回、是重来——如剥落之极而阳气复返、如寒冬之底而春意复萌、如迷途之远而幡然复归。它讲的，是一桩"剥极而复、一阳来复、阳气复生、君子道长"的天机：天下之势，剥极必复、否极泰来、消极而息——衰到尽头便是转机、坏到极处便是回头。当阳气复生于下、生意复萌于微、正道复返于人心之时，便是"复"。这是一年之中最幽微、也最充满希望的时节（十一月子月、一阳五阴、阳长之始，正是冬至一阳生），也是人世间最堪珍重的一个转关：剥落之极而一阳复来、迷途之远而一念复善。剥教人"会处剥、会存本"，复便教人"会复、会返——当阳气复生、生意复萌之时，如何顺养那一线之微阳、珍重那一念之复善，使一阳来复而终至阳长道亨"。一部《复》卦，讲的全是这桩"复善、养微、待长"的功夫：阳气复生则出入无疾、朋类来归而无咎（复亨、朋来）；迷途复善不可远、贵在"不远之复"（迁善改过、有不善未尝不知）；一阳虽微而顺养之、闭关以安其复（至日闭关、顺阳之微）。而其至深的一层，是那"复其见天地之心"——一阳来复、生意复萌，正是天地生生不息之心的显现。

它的卦体最见"雷在地中、一阳复生"之象：上坤下震（雷在地中）。坤为地、为顺，居上；震为雷、为动，居下。雷者阳气之动也——冬时阳气收敛、伏藏于地中，雷声未发而其机已动。此曰"雷在地中"——阳气复生、伏动于地底，如春雷之将起而尚蛰于地下，正是"一阳来复、阳气复生"之象：生意已萌于至微、动机已复于地底。再看那六爻之势最见天机——一阳生于最下（初九），五阴在上（六二、六三、六四、六五、上六）：这便是十二消息卦里最含生机的一卦——子月（十一月），一阳五阴，阳气初复、生意始萌，正是"剥极而复、阳长之始、君子道长"。它与剥卦恰是反对相综——把剥（五阴一阳而阳在上）倒转过来，便是复（一阳五阴而阳在下）：剥是阳消将尽，复是阳气复生。卦辞曰："复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往"——阳气复生则道通（亨），其出其入皆顺而无疾（出入无疾），阳类相继来复而无咎（朋来无咎）；阴阳消长循环有其常道，七爻一周而阳复来（反复其道、七日来复），阳既复生而方长，故利于有所往（利有攸往）。这便是复的命脉：当剥极而复、一阳来复之时，其道则通（复亨）、其阳方长（利有攸往）；顺养那一线之微阳（至日闭关），珍重那一念之复善（不远之复），则一阳来复而终至阳长道亨。一阳来复、生意复萌，正是天地生生之心的显现——复，其见天地之心乎。

复卦上坤下震，与前卦剥恰是一线相承、一体相综——剥剥落之极（硕果不食），阳穷于上则反于下，故剥之后受之以复；由"阳消将尽"进而为"阳气复生"，由剥落之极进而为一阳来复。剥五阴一阳而阳在上、将被剥尽，复一阳五阴而阳在下、方始复生——把剥倒转过来便是复，故剥与复为真综卦、亦为反对。读复，最该先认住那"雷在地中、一阳复生"之象。所谓"复"，本是返、回、重来之意：阳气剥落之极，穷于上则反于下——如剥卦那一阳被剥至穷，今则反生于最下而为复卦之初九；一阳复生于五阴之下、阳气复来于地中，这便是"剥极而复、阳气复生"之象。所以复之象，最要紧的有三个机关：一是"一阳来复、刚反"，二是"动而以顺行"，三是"反复其道、七日来复"。所谓"一阳来复、刚反"——那被剥于上的阳刚，反生于下而为初九，阳气复来、生意复萌，君子道长、正道复返，这便是"复"之所以为复。所谓"动而以顺行"——下震为动、上坤为顺：阳气之复，动于下（震）而行以顺（坤），故其复也顺而不迫、其出入也无疾而不害。所谓"反复其道、七日来复"——阴阳消长自有其循环之道，自姤（一阴生）而遁、否、观、剥、坤，历六爻而至复（一阳生），七变而阳复来：消息盈虚乃天之常行，剥极必复、其复有时。上坤下震，是这样两个单卦相叠：

"雷在地中、刚反"，是复之所以为复、所以为阳气复生之机；"动而以顺行、七日来复"，是复之所以能通、复而阳长之常。《彖》说得最透："复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。"——它先训复之所以亨："复亨，刚反"（阳刚反生于下则道通）；继示其无疾无咎之由："动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎"（动于下而行以顺，故出入无疾、阳类来复而无咎）；再揭其循环之常："反复其道，七日来复，天行也"（阴阳消长反复有道、七变而阳复来，乃天道之常行）；又明其利往之故："利有攸往，刚长也"（阳既复生而方长，故利于有所往）；终以一句浩叹揭出复中之大理："复，其见天地之心乎"——一阳来复、生意复萌于至微，正是天地生生不息之心的显现。这便是复最深的一层：剥极而复、一阳来复，非独一时之转关，实乃天地生生之心的显现；那阳气复生于地中、生意复萌于至微，正是天地"生生不息"之心几于灭息而复可见之处。故君子观复，不独喜一阳之复来，更于此一阳来复中，见那天地生物之心、见那消息盈虚剥极必复之天行。故复之要，全在一个"复"字、一个"生"字：珍重那一阳之复来、顺养那生意之复萌（动而以顺行、至日闭关），迁善改过而复于善道（不远之复），则虽当阳气至微之始，而君子之道方长、天地之心可见。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。复卦六爻，是一幅"复善由近而远、由笃而迷、迷而不返则凶"的层层勘验图——由初九之"不远复"（迁善改过、不远而复、元吉），到六二之"休复"（亲比其仁、休美其复、吉），到六三之"频复"（屡失屡改、频蹙而复、厉无咎），到六四之"中行独复"（处群阴之中独下应于阳、独复从道），到六五之"敦复"（居中敦厚、反躬自考以复善、无悔），再到上六之"迷复"（迷不知返、执迷不复、凶而有灾眚）：复善愈笃愈善，而愈迷则愈凶——不远而复者元吉，迷而不复者凶。复之六爻，以"不远复—休复—频复—中行独复—敦复—迷复"为线索：初九一阳复生、迁善改过而不远即复、故元吉；六二亲比初九之仁、休美其复、故吉；六三屡失屡改、频蹙而复、虽危而无咎；六四处群阴之中而独下应于阳、独复从道；六五居中敦厚、反躬自考而复善、故无悔；上六居复之极而迷不知返、执迷不复、故凶而有灾眚。复之六爻，一以贯之，全在那"一阳来复、迁善复善、不远则吉、迷远则凶"：复善贵近不贵远——不远而复者元吉（初九），亲仁休美者吉（六二），频蹙屡改者无咎（六三），独复从道者从其正（六四），敦厚自考者无悔（六五）；唯迷而不返、执迷不复者，则凶而有灾眚（上六）——复之几，全在那"能返"与"不返"之间。而六爻之中，又以那"迁善改过、不远即复、以修身"的初九为一卦之眼目与来复之主——一阳复生、复之元也，有不善未尝不知、知之未尝复行，故元吉；以那"迷不知返、执迷不复、反君道"的上六为复之大戒——居复之极而终迷不返，故凶而有灾眚、至于十年不克征。复以"一阳来复、迁善复善、不远则吉、迷远则凶"为眼目：自初九至六五，皆勘验复善之得（不远、休、频、独、敦）；而其大戒，在上六之"迷复"——迷而不返、执迷不复，则凶而灾眚，正与初九"不远之复"相对。

乾以九五为最善，坤以六二为最善，屯以初九为成卦之主，蒙是"一卦两主"，需、讼、比皆以九五为主，师以九二为主，小畜以六四为主，履则成卦之主与至善之爻分属两爻，泰、否皆无一独主而以两爻相应为枢，同人以六二一阴为成卦之主，大有以六五一阴为成卦之主，谦以九三一阳为成卦之主兼至善，豫则成卦之主（九四）与至善之爻（六二）分属两爻，随又以成卦之主（初九）与至善之爻（九五）分属两爻，蛊则以六五为治蛊之主，临以九二为成卦之主、六五为治临之至，观以九五为成卦之主、六四为观下之最得，噬嗑以六五为成卦之主、九四为用狱之最刚直，贲以六五为成卦之主、上九"白贲"为贲之至善，剥以上九"硕果不食"为一卦之眼目、六五"贯鱼"为处剥之枢；复则以初九"不远复，无祗悔，元吉"为一卦之眼目与来复之主（一阳复生、复之元、迁善改过而不远即复、以修身也），以上六"迷复，凶，有灾眚"为复之大戒（迷不知返、执迷不复、反君道也），又以六二"休复"（亲仁下贤、休美其复）、六三"频复"（屡失屡改、义无咎）、六四"中行独复"（独复从道）、六五"敦复"（敦厚自考、中以自考）勘验复善之浅深。而复最该会通的一点，正在它与剥相承、与剥相综——物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复；剥者剥落之极，一阳穷上而反下、阳气复生：剥落之极则一阳穷上而反下（复承剥而来）。又剥与复为真综卦、亦为反对——剥上艮下坤、五阴一阳而阳在上；复上坤下震、一阳五阴而阳在下：把剥倒转过来便是复。剥是"山附于地、阴长阳消"——五阴剥一阳、阳消将尽、小人道长；复是"雷在地中、一阳来复"——一阳生于下、阳气复生、君子道长。由剥之"硕果不食、阳消将尽"，到复之"一阳来复、阳气复生"——序卦相承、综卦相对，正点出一桩天道之常：盈极而虚、剥极而复、消极而息（上一课剥即写此"硕果不食、剥极而复"，此课复正写那"一阳来复、阳气复生"）。尤可玩味者：复六爻最深的一层，是"复善贵近不贵远、贵返不贵迷"——初九不远即复、六二亲仁休复、六三频蹙屡复、六四独复从道、六五敦厚自考、上六迷不知返：复善愈近愈笃则愈善，而愈远愈迷则愈凶——不远之复者元吉，迷而不复者凶：这便是"一阳来复、迁善复善、剥极必复"的真谛：失而能返、迷而能复，便是那一念之善的一阳来复。

复卦六爻，以"不远复—休复—频复—中行独复—敦复—迷复"为线索——由初九一阳复生的不远复无祗悔元吉（来复之主、一卦之眼目），到六二亲仁下贤的休复吉，到六三屡失屡改的频复厉无咎，到六四独复从道的中行独复，到六五敦厚自考的敦复无悔，再到上六迷不知返的迷复凶有灾眚（复之大戒）。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥二十三卦所举重复）。

复之六爻一字排开，是一部"复善由近而远、由笃而迷、不远则吉迷远则凶"的完整勘验：

卦辞曰"复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往"——阳气复生则道通（亨）；其出其入皆顺而无疾害（出入无疾——阳之生长，动而以顺，故无疾）；阳类相继来复而无咎（朋来无咎——一阳既复，其类渐来，众阳相继而无咎）；阴阳消长循环有其常道，自一阴始生历七变而一阳复来（反复其道，七日来复——七爻一周，剥极必复，其复有时）；阳既复生而方长，故利于有所往（利有攸往）。这便点出复一卦的眼目：剥极而复、一阳来复之时，其道则通、其阳方长——珍重那复生之微阳、顺养以待其长。《彖》申其义、揭其消息之理、示其天地之心："复亨，刚反"——阳刚反生于下则道通；"动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎"——动于下（震）而行以顺（坤），故出入无疾、阳类来复无咎；"反复其道，七日来复，天行也"——阴阳消长反复有道、七变而阳复来，乃天道之常行；"利有攸往，刚长也"——阳既复而方长，故利往；"复，其见天地之心乎"——一阳来复、生意复萌于至微，正是天地生生不息之心的显现。大象则把"雷在地中"之象落到养复之本："先王以至日闭关，商旅不行，后不省方"——冬至一阳始生、其气尚微，先王顺之，于至日闭关、商旅不行、君后不省方，以静养安其微阳。序卦则明其所以次剥："物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复"——万物无终尽之理，剥卦一阳穷极于上则反生于下，故剥之后受之以复。它独教"至日闭关"，正与剥之"厚下安宅"相承而更进——剥落之世厚下安宅以存其阳，一阳来复则闭关静养以全其复：一存一养、一剥一复，而其归则在那彖传"复其见天地之心"——剥极必复、阳无可尽，一阳来复而生生不息。