上一卦是复——雷在地中、一阳来复，剥极而复、阳气复生，那一念之善复返于人心，君子之道方长。可是，阳气既已复生、正道既已复返，接下来当如何？《序卦传》接得极稳："复则不妄矣，故受之以无妄。"——复归于正，则不复有妄；既已复其善端、返其天理，则动皆循乎正、行皆出于诚，更无一毫虚妄之杂——这便是"无妄"。无妄，本义是"不妄"——不虚妄、不妄为、不妄求；正面说，便是"真实无妄、至诚不欺、天理之正"——一念之诚，纯乎天理，无一毫人欲之私、无一分虚妄之杂。它讲的，是一桩"真实无妄、动而以天、大亨以正"的天道：天下万物，各正其性命之自然，物物付以真实无妄之性——春生夏长、秋收冬藏，皆天理之当然，无一毫勉强造作。人能法此，则动皆以天理之正、不以人欲之私，一念之诚纯乎自然，便是无妄。这是继"一阳来复"之后最要紧的一层功夫：复其善端易，守其无妄难；返其天理易，纯乎至诚难。复教人"会复、会返"，无妄便教人"会诚、会正——既已复于善、返于正，当如何动皆以天、纯乎至诚，使一念之诚无一毫虚妄之杂，而至于大亨以正"。一部《无妄》，讲的全是这桩"至诚无妄、动以天正"的功夫：无妄则元亨利贞（真实无妄之道，大亨而以正）；然一有不正，则虽无妄而有眚（其匪正有眚，不利有攸往——天命不祐，妄动则败）；至诚无妄而偶罹其灾者，安受而已（无妄之灾）；至诚无妄而偶遭其疾者，勿药自愈（无妄之疾，勿药有喜）；而其穷极妄动者，则行有眚（上九无妄行有眚，时极当止而不可妄行）。

它的卦体最见"天下雷行、物与无妄"之象：上乾下震（天下雷行）。乾为天、为健，居上；震为雷、为动，居下。雷行于天之下，奋动于两间——雷者天之号令，鼓动万物而使之生：春雷一动，蛰虫启户、草木萌发，物物各正其性命、各付以真实无妄之性，无一毫勉强造作。此曰"天下雷行、物与无妄"——雷行天下，物物赋以真实无妄之性，各正其性命之自然。再看那卦成之机最见"无妄"之义——刚自外来而为主于内（震之初九，其刚自外来而主于内卦，为成卦之主，动之以正）；动而健（下震动、上乾健，动之以刚健）；刚中而应（九五刚中，下应六二之柔中，中正相应）：动而以刚健、以中正相应，故其动皆出于正而无妄。它承复而来——复归于正则不妄，故复之后受之以无妄：由"一阳来复、阳气复生"，进而为"真实无妄、动而以天"。卦辞曰："无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往"——真实无妄之道，大亨而以正（元亨利贞）；然设若不出于正，则虽曰无妄而有眚（其匪正有眚），不利于有所往（不利有攸往——妄动则天命不祐）。这便是无妄的命脉：真实无妄，则大亨以正（元亨利贞）；然其要在一个"正"字——动以天理之正则无妄而亨，动以人欲之私则有眚而败。无妄非独教人不妄为，更教人动皆以天、纯乎至诚——一念之诚，纯乎天理之正，便是无妄；一有私意妄作、不出于正，便虽无妄之世而自取其眚。

无妄卦上乾下震，与前卦复恰是一线相承——复归于正则不妄，故复之后受之以无妄；由"一阳来复、阳气复生"进而为"真实无妄、动而以天"。复者返其善端、返其天理；无妄者，既复于正而动皆循乎天理之正、无一毫虚妄之杂。读无妄，最该先认住那"天下雷行、物与无妄"之象。所谓"无妄"，本是"不妄"之意，正面则为"真实无妄、至诚不欺、天理之正"：天之生物，物物各正其性命之自然，无一毫勉强造作——此便是"无妄"。人能法之，动皆以天理之正、不以人欲之私，一念之诚纯乎自然，便是无妄。所以无妄之象，最要紧的有三个机关：一是"刚自外来而为主于内"，二是"动而健"，三是"刚中而应"。所谓"刚自外来而为主于内"——那震之初九，其刚自外而来、主于内卦，为一卦成卦之主，动之以正、诚之所始。所谓"动而健"——下震为动、上乾为健：其动也，以刚健之德行之——动而以天、动而以正，故其动皆无妄。所谓"刚中而应"——九五刚中居尊，下应六二之柔中：中正相应，故其行皆出于诚而不欺。上乾下震，是这样两个单卦相叠：

"天下雷行、物与无妄"，是无妄之所以为无妄、所以为真实无妄之机；"动而健、刚中而应、大亨以正"，是无妄之所以能亨、所以动皆以天之常。《彖》说得最透："无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！"——它先训无妄之所以成："刚自外来而为主于内"（震之初九，刚自外来主内，为成卦之主）；继示其动之所以正："动而健，刚中而应"（下动上健、九五刚中应六二）；再揭其亨之所本："大亨以正，天之命也"（大亨而以正，乃天之命——真实无妄之道，正是天理之当然）；终以两问一叹申其戒："其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！"——设若所行不出于正，则虽无妄而有眚、不利有所往；既已匪正，则其往将何所之？天命且不祐之，尚可行乎！这便是无妄最深的一层：真实无妄之道，大亨而以正，乃天之命；然其亨其正，全系于一个"正"字——动以天理之正，则无妄而亨、天命祐之；动以人欲之私、一有不正，则虽无妄之世而自取其眚、天命不祐。故无妄之要，全在"动以天、不以私"六字：一念之诚，纯乎天理之正（大亨以正），则动皆无妄、天命祐之；一有私意妄作、不出于正（其匪正有眚），则虽当无妄之世而自取其眚。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。无妄卦六爻，是一幅"动以天则往吉、顺理则利往、无妄有灾疾则安受勿药、守正则无咎、妄行则有眚"的层层勘验图——由初九之"无妄往吉"（动之以正、至诚而往则吉），到六二之"不耕获不菑畬"（不计功利之获而顺理则利有攸往），到六三之"无妄之灾"（无故受累、飞来横祸），到九四之"可贞无咎"（刚而守正、可贞自固则无咎），到九五之"无妄之疾勿药有喜"（至诚无妄而偶罹其疾、不须妄治而自愈），再到上九之"无妄行有眚"（无妄之极、穷极妄动则有眚、无攸利）：动以天、守其正则吉而无咎，偶罹灾疾则安受勿药，而穷极妄行则有眚。无妄之六爻，以"往吉—不耕获—无妄之灾—可贞无咎—无妄之疾勿药—无妄行有眚"为线索：初九动之以正、至诚而往则吉；六二不为其始、不计其获而顺理，则利有攸往；六三无故受累、飞来横祸，为无妄之灾；九四刚而无应、守正自固，可贞而无咎；九五刚中而应、至诚无妄而偶罹其疾，勿药自愈而有喜；上九居无妄之极、穷极而妄行，则有眚而无攸利。无妄之六爻，一以贯之，全在那"动以天、守其正、安其灾、勿妄行"：动之以正则往吉（初九），顺理不计其获则利往（六二），无故受累则安受（六三），守正自固则无咎（九四），至诚无妄则勿药有喜（九五）；唯穷极妄行、不出于正者，则有眚而无攸利（上九）——无妄之几，全在那"正"与"不正"、"当行"与"当止"之间。而六爻之中，又以那"刚自外来而为主于内、动之以正、往则得志"的初九为一卦之成卦之主——无妄之初、动之元也，动之以正、至诚而往，故往吉；以那"刚中而应、至诚无妄、勿药有喜"的九五为无妄之至——至诚无妄之极，偶罹其疾而不须妄治、自愈而有喜。无妄以"动以天、守其正"为眼目：自初九至九五，皆勘验无妄之得（往吉、利往、安灾、无咎、勿药）；而其大戒，在上九之"无妄行有眚"——穷极妄动、不出于正，则虽无妄而有眚。

乾以九五为最善，坤以六二为最善，屯以初九为成卦之主，蒙是"一卦两主"，需、讼、比皆以九五为主，师以九二为主，小畜以六四为主，履则成卦之主与至善之爻分属两爻，泰、否皆无一独主而以两爻相应为枢，同人以六二一阴为成卦之主，大有以六五一阴为成卦之主，谦以九三一阳为成卦之主兼至善，豫则成卦之主（九四）与至善之爻（六二）分属两爻，随又以成卦之主（初九）与至善之爻（九五）分属两爻，蛊则以六五为治蛊之主，临以九二为成卦之主、六五为治临之至，观以九五为成卦之主、六四为观下之最得，噬嗑以六五为成卦之主、九四为用狱之最刚直，贲以六五为成卦之主、上九"白贲"为贲之至善，剥以上九"硕果不食"为一卦之眼目、六五"贯鱼"为处剥之枢，复以初九"不远复"为一卦之眼目与来复之主、上六"迷复"为复之大戒；无妄则以初九"无妄，往吉"为成卦之主（刚自外来而为主于内、动之以正、往则得志），以九五"无妄之疾，勿药有喜"为无妄之至（刚中而应、至诚无妄而偶罹其疾、勿药自愈），又以上九"无妄行有眚，无攸利"为无妄之大戒（穷极妄行、穷之灾也），而以六二"不耕获不菑畬"（顺理利往）、六三"无妄之灾"（无故受累）、九四"可贞无咎"（守正自固）勘验无妄之守与灾。而无妄最该会通的一点，正在它与复相承——复则不妄矣，故受之以无妄；复归于正则动而以天、无所妄：一阳来复、复于善端，则动皆循乎天理之正而无一毫虚妄（无妄承复而来）。又无妄与大畜为相综——无妄上乾下震，大畜上艮下乾；无妄"天下雷行、动而以天"，大畜"天在山中、止而畜大"（下一卦即大畜）。无妄是"天下雷行、真实无妄"——动而以天、大亨以正；由复之"一阳来复、阳气复生"，到无妄之"真实无妄、动而以天"——序卦相承，正点出一桩天理之次第：复其善端而后能诚，返其天理而后无妄（上一课复即写那"一阳来复、迁善复善"，此课无妄正写那"真实无妄、动以天正"）。尤可玩味者：无妄六爻最深的一层，是"无妄非无灾疾、无妄尤戒妄行"——初九动正往吉、六二顺理利往、六三无妄之灾、九四可贞无咎、九五无妄之疾勿药、上九无妄行有眚：真实无妄者，非能免于灾疾（六三无妄之灾、九五无妄之疾皆非其罪而祸自外至）——惟当安受其灾、勿药其疾，而不可因灾疾而妄动、亦不可穷极而妄行（上九行有眚）：无妄之至，在动以天、守其正、安其灾、知其止。

无妄卦六爻，以"无妄往吉—不耕获不菑畬—无妄之灾—可贞无咎—无妄之疾勿药有喜—无妄行有眚"为线索——由初九动之以正的无妄往吉（成卦之主），到六二顺理不计获的利有攸往，到六三无故受累的无妄之灾，到九四守正自固的可贞无咎，到九五至诚无妄的勿药有喜（无妄之至），再到上九穷极妄行的无妄行有眚（无妄之大戒）。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复二十四卦所举重复）。

无妄之六爻一字排开，是一部"动以天则往吉、顺理则利往、无妄有灾疾则安受勿药、守正则无咎、妄行则有眚"的完整勘验：

卦辞曰"无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往"——真实无妄之道，大亨而以正（元亨利贞——无妄则大亨，而其亨以正）；然设若所行不出于正，则虽无妄而有眚（其匪正有眚——一有私意妄作、不出于正，则自取其眚），不利于有所往（不利有攸往——妄动则天命不祐）。这便点出无妄一卦的眼目：真实无妄，则大亨以正；然其亨其正，全系于一个"正"字——动以天理之正则无妄而亨，动以人欲之私、一有不正则虽无妄而有眚。《彖》申其义、揭其天命之理、示其匪正之戒："无妄，刚自外来而为主于内"——震之初九，刚自外来而主于内卦，为成卦之主；"动而健，刚中而应"——下动上健、九五刚中而应六二，动皆以刚健中正；"大亨以正，天之命也"——真实无妄之道，大亨而以正，乃天之命、天理之当然；"其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉"——设若所行不出于正，则虽无妄而有眚、不利有往；既已匪正，则其往将何所之？天命且不祐之，尚可行乎！大象则把"天下雷行"之象落到无妄之用："先王以茂对时，育万物"——天下雷行、物与无妄，物物各正其性命、各有其时；先王法之，盛（茂）其顺应天时、养育万物之功，因其时、遂其性，使万物各得其无妄之天，而不以私智妄作。序卦则明其所以次复："复则不妄矣，故受之以无妄"——复归于正则不复有妄，既已复其善端、返其天理，则动皆循乎正而无妄，故复之后受之以无妄。它独教"茂对时育万物"，正与复之"至日闭关"相承而更进——复则闭关静养以顺一阳之微，无妄则顺天育物以遂万物之性：一养一育、一复一诚，而其归则在那彖传"大亨以正、天之命也"——动以天理之正，则真实无妄而大亨、天命祐之。