上一卦是无妄——天下雷行、物与无妄，真实无妄、动而以天，一念之诚纯乎天理之正，无一毫虚妄之杂。可是，既已真实无妄、动皆以天理之正，接下来当如何？《序卦传》接得极稳："无妄然后可畜，故受之以大畜。"——惟其真实无妄、无一毫虚妄之杂，其中所积者皆实德，故可畜；无妄则实，实则可畜其德——由"真实无妄"进而为"大有所畜"，畜其实德而至于大。大畜，本义是"大有所畜"——所畜者大：畜止、畜聚、畜养，畜之而至于大——止其刚健而畜其德，聚其学问而蓄其才，养其贤能而备其用。它讲的，是一桩"刚健笃实、辉光日新、止健畜德、尚贤养贤"的大道：以艮山之止，畜乾天之健——止而不使其径行、畜而使之日充，故其德日新、其光日辉。所畜者非小，乃畜其大：畜刚健笃实之德，多识前言往行以蓄之，养四方之贤以充之，畜极而后大用、利涉大川。这是继"真实无妄"之后最要紧的一层功夫：无妄教人"会诚、会正"，大畜便教人"会畜、会养——既已真实无妄、其中皆实，当如何止其健而畜其德、多识前言往行以蓄其学、尚贤养贤以充其用，畜之而至于大，畜极而后大通"。一部《大畜》，讲的全是这桩"止健畜德、畜大而通"的功夫：大畜利于正（大畜，利贞——所畜者大，利于以正）；养贤于朝而不家食则吉（不家食吉——不使贤者自食于家，养之于朝，则吉）；畜极而通、可涉险济难（利涉大川——所畜既大，则可济大业、涉大川）。

它的卦体最见"天在山中、所畜者大"之象：上艮下乾（天在山中）。艮为山、为止，居上；乾为天、为健，居下。以至大之天，而畜藏于山之中——山之厚，能畜藏那至大之天：所畜者，大矣哉！此曰"天在山中、大畜"——以艮山之止，畜乾天之健，畜藏那至大之德，故谓"大畜"。再看那卦成之机最见"大畜"之义——刚健笃实辉光、日新其德（下乾之刚健、上艮之笃实，二者相畜而其德日新、其光日辉）；刚上而尚贤（上九阳刚居一卦之上、为畜之极而尚贤养贤）；能止健、大正也（以艮之止，止乾之健，止而畜之、其道大正）：能止其健而畜其德，故所畜者大而其道大正。它承无妄而来——无妄则实、实则可畜其德，故无妄之后受之以大畜：由"真实无妄、动而以天"，进而为"大有所畜、止健畜德"。卦辞曰："大畜，利贞。不家食吉，利涉大川"——所畜者大，利于以正（利贞）；养贤于朝而不使自食于家，则吉（不家食吉）；所畜既大，则可济大业、涉大川（利涉大川）。这便是大畜的命脉：止其健而畜其德，畜之而至于大——刚健笃实辉光日新其德（畜德），多识前言往行以畜其德（畜学），尚贤养贤而不家食（畜贤），畜极而后大通、利涉大川（畜而后用）。大畜非徒止而不进，乃止之以畜、畜之以大——止是为了畜，畜是为了大用。

大畜卦上艮下乾，与前卦无妄恰是一线相承——无妄则实、实则可畜其德，故无妄之后受之以大畜；由"真实无妄、动而以天"进而为"大有所畜、止健畜德"。无妄者，动而以天、其中皆实；大畜者，既其中皆实，则止而畜之、蓄其实德而至于大。读大畜，最该先认住那"天在山中、所畜者大"之象。所谓"大畜"，本是"大有所畜"之意：畜止、畜聚、畜养，畜之而至于大——止其刚健而畜其德，聚其学问而蓄其才，养其贤能而备其用。所以大畜之象，最要紧的有三个机关：一是"刚健笃实辉光、日新其德"，二是"刚上而尚贤"，三是"能止健、大正也"。所谓"刚健笃实辉光日新其德"——下乾之刚健、上艮之笃实，二德相畜，其德日新、其光日辉。所谓"刚上而尚贤"——那上九阳刚居一卦之上，为畜之极而能尚贤养贤，故不家食而利涉大川。所谓"能止健、大正也"——以艮之止，止乾之健：止之而使不径行、畜之而使日充，止健畜德、其道大正。上艮下乾，是这样两个单卦相叠：

"天在山中、所畜者大"，是大畜之所以为大畜、所以能畜其大之机；"刚健笃实辉光日新其德、能止健大正、刚上尚贤"，是大畜之所以能亨、所以畜而后大用之常。《彖》说得最透："大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。"——它先训大畜之所以为大："刚健笃实辉光，日新其德"（下乾刚健、上艮笃实，二德相辉而其德日新）；继示其止健尚贤之义："刚上而尚贤，能止健，大正也"（上九刚居其上而尚贤，以艮止健、止而畜之，其道大正）；再揭其养贤济大之用："不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也"（养贤于朝而不使自食于家，则吉；所畜既大则可涉大川，是上应乎天）。这便是大畜最深的一层：畜之而至于大，其要有三——一在"刚健笃实辉光日新其德"（畜德，止健以畜其刚健之德，使日新而辉光）；二在"刚上而尚贤、不家食吉、养贤也"（畜贤，尚贤养贤而不使自食于家）；三在"利涉大川、应乎天也"（畜用，畜极而后大用、涉险济难）。止健是为了畜德，尚贤是为了养贤，畜大是为了大用——一止、一畜、一养、一用，正是大畜"止健畜德、尚贤养贤、畜大而通"的全副功夫。故大畜之要，全在"止健、畜德、尚贤、大用"八字：止其健而畜其德（能止健、日新其德），尚其贤而养其贤（刚上尚贤、不家食），畜之至大而后大用（利涉大川、应乎天）。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。大畜卦六爻，是一幅"被畜而知止、畜之者制于本、畜极而大通"的层层勘验图——由初九之"有厉利已"（知危而止、不犯灾），到九二之"舆说輹"（自止其行、中无所尤），到九三之"良马逐，利艰贞"（畜极将通、与上合志而并进，然须艰贞闲习），到六四之"童牛之牿，元吉"（禁于未发、制之于初），到六五之"豮豕之牙，吉"（制刚于本、畜之得宜），再到上九之"何天之衢，亨"（畜极而通、尚贤养贤、道大行）：下三爻乾健被畜而知止、及畜极将通而进，上三爻艮止畜之以柔、制之于本、畜极而通。大畜之六爻，以"有厉利已—舆说輹—良马逐利艰贞—童牛之牿元吉—豮豕之牙吉—何天之衢亨"为线索：初九知危而止，不轻犯难；九二自止其行，中无所尤；九三畜极将通，与上合志而并驰，然须艰贞、闲习舆卫，则利有攸往；六四以柔当位，禁于未发、制之于初，则元吉；六五柔中居尊，制刚于本、畜之得宜，则吉；上九阳刚居畜之极，畜极而通、尚贤养贤，则道大行而亨。大畜之六爻，一以贯之，全在那"止健、畜德、制本、大通"：被畜者知危而止（初九）、自止无尤（九二）、畜极将通则进而艰贞（九三），畜之者禁于未发（六四）、制刚于本（六五），而终于畜极而通、尚贤大用（上九）——大畜之几，全在那"止之以畜""制之于本""畜极大用"之间。而六爻之中，又以那"畜极而通、尚贤养贤、道大行"的上九为一卦之眼目与畜之大者——大畜之终、畜极而通也，尚贤养贤、无所不达；以那"制刚于本、畜之得宜、柔中居尊"的六五为处畜之枢——以柔中之德制乾健之刚，不与角力而制其本，畜之得宜。大畜以"止健、畜德、大用"为眼目：自初九至九三，皆勘验乾健被畜之知止与得进；自六四至上九，皆勘验艮止畜之之制本与大通；而其畜之大者，在上九之"何天之衢、亨"——畜极而通、尚贤养贤、道大行也。

乾以九五为最善，坤以六二为最善，屯以初九为成卦之主，蒙是"一卦两主"，需、讼、比皆以九五为主，师以九二为主，小畜以六四为主，履则成卦之主与至善之爻分属两爻，泰、否皆无一独主而以两爻相应为枢，同人以六二一阴为成卦之主，大有以六五一阴为成卦之主，谦以九三一阳为成卦之主兼至善，豫则成卦之主（九四）与至善之爻（六二）分属两爻，随又以成卦之主（初九）与至善之爻（九五）分属两爻，蛊则以六五为治蛊之主，临以九二为成卦之主、六五为治临之至，观以九五为成卦之主、六四为观下之最得，噬嗑以六五为成卦之主、九四为用狱之最刚直，贲以六五为成卦之主、上九"白贲"为贲之至善，剥以上九"硕果不食"为一卦之眼目、六五"贯鱼"为处剥之枢，复以初九"不远复"为一卦之眼目与来复之主、上六"迷复"为复之大戒，无妄以初九"无妄往吉"为成卦之主、九五"无妄之疾勿药有喜"为无妄之至、上九"无妄行有眚"为无妄之大戒；大畜则以上九"何天之衢，亨"为一卦之眼目与畜之大者（畜极而通、尚贤养贤、道大行），以六五"豮豕之牙，吉"为处畜之枢（柔中居尊、制刚于本、畜之得宜），又以初九"有厉利已"（知危而止）、九二"舆说輹"（自止无尤）、九三"良马逐利艰贞"（畜极将通而进）、六四"童牛之牿元吉"（禁于未发）勘验大畜之止与畜。而大畜最该会通的一点，正在它与无妄相承——无妄然后可畜，故受之以大畜；无妄则实、实则可畜其德：惟其真实无妄、其中皆实，故可止而畜之、蓄其实德而至于大（大畜承无妄而来）。又大畜与无妄为相综——无妄上乾下震，大畜上艮下乾；无妄"天下雷行、动而以天"，大畜"天在山中、止而畜大"（无妄倒转即大畜）。大畜是"天在山中、大有所畜"——止健畜德、尚贤养贤、畜大而通；由无妄之"真实无妄、动而以天"，到大畜之"止健畜德、辉光日新"——序卦相承，正点出一桩天理之次第：无妄则实、实则可畜（上一课无妄即写那"真实无妄、动以天正"，此课大畜正写那"止健畜德、辉光日新"）。尤可玩味者：大畜六爻最深的一层，是"大畜非徒止、乃止之以畜；畜之非小、乃畜之至大"——初九知危而止、九二自止无尤、九三畜极将通、六四禁于未发、六五制刚于本、上九畜极而通：止健畜德者，非硬止其进而不畜（初九知危而止、九二自止皆止而蓄之），乃止之以畜、制之于本、畜之至大——及畜极将通则得进（九三），畜极而通则道大行（上九）：大畜之至，在止而后畜、畜而后大、畜极而通。

大畜卦六爻，以"有厉利已—舆说輹—良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往—童牛之牿元吉—豮豕之牙吉—何天之衢亨"为线索——由初九知危而止的有厉利已，到九二自止无尤的舆说輹，到九三畜极将通的良马逐利艰贞，到六四禁于未发的童牛之牿元吉，到六五制刚于本的豮豕之牙吉（处畜之枢），再到上九畜极而通的何天之衢亨（一卦之眼目、畜之大者）。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄二十五卦所举重复）。

大畜之六爻一字排开，是一部"被畜而知止、畜之者制于本、畜极而大通"的完整勘验：

卦辞曰"大畜，利贞。不家食吉，利涉大川"——所畜者大，利于以正（利贞——大有所畜，其道利于以正）；养贤于朝而不使自食于家，则吉（不家食吉——不使贤者退食于家，养之于朝、用其才，则吉）；所畜既大，则可济大业、涉大川（利涉大川——畜极而通、可涉险济难）。这便点出大畜一卦的眼目：止其健而畜其德，畜之而至于大——利于以正（利贞），养贤而不家食（不家食吉），畜极而后大用（利涉大川）。《彖》申其义、揭其畜大之理、示其养贤之用："大畜，刚健笃实辉光，日新其德"——下乾刚健、上艮笃实，二德相辉而其德日新；"刚上而尚贤，能止健，大正也"——上九刚居其上而尚贤，以艮止健、止而畜之，其道大正；"不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也"——养贤于朝而不使自食于家则吉，所畜既大则可涉大川、是上应乎天。大象则把"天在山中"之象落到大畜之用："君子以多识前言往行，以畜其德"——天在山中、所畜者大；君子法之，多识前代之嘉言（前言）、往哲之懿行（往行），博闻强识、蓄之于心，以充养其德、日新其学。序卦则明其所以次无妄："有无妄然后可畜，故受之以大畜"——惟其真实无妄、其中皆实，故可止而畜之、蓄其实德而至于大，故无妄之后受之以大畜。它独教"多识前言往行以畜其德"，正与无妄之"茂对时育万物"相承而更进——无妄则顺天育物以遂万物之性，大畜则畜德养贤以大其蕴畜：一育一畜、一诚一大，而其归则在那彖传"刚健笃实辉光、日新其德"——止健畜德、辉光日新，则所畜者大而其道大正、上应乎天。