行险而不失其信 ——一个身陷重险而维心以出险者
坎彖曰"习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也"，卦辞曰"习坎，有孚，维心亨，行有尚"，大象曰"水洊至，习坎。君子以常德行，习教事"——坎之要，在当重险相叠之世以有孚之心维系不乱（维心亨）、以刚中之诚行险而不失其信（行险不失信）、以常德习教熟处其险（常德行习教事），而终能出于险、济乎难（行有尚、往有功）。六十四卦里，把"陷重险（两陷匈奴）、行险而不失其信（持汉节十三年）、维心亨（心存汉室不改）、终出险有功（凿空西域）"几层坎之义贯于一身的，西汉张骞是一个足为人法的人证——他奉使西域、两度被匈奴扣留凡十三年，而持汉节不失、心存汉室、卒通西域，正是"行险而不失其信、维心亨以出险"的活注脚。这段史事，详载于《史记·大宛列传》与《汉书·张骞传》。
张骞，汉中人，为郎。汉武帝建元中，欲联月氏（大月氏为匈奴所破、西徙，怨匈奴而无与共击之者）以夹攻匈奴，乃募能通使月氏者；张骞以郎应募，与堂邑氏胡奴甘父等百余人俱出陇西——道必经匈奴之地，正当重险相叠、坎陷之世。骞行至匈奴，果为匈奴所得，传诣单于；单于留骞、不肯遣，曰"月氏在吾北，汉何以得往使？吾欲使越，汉肯听我乎"——遂扣留之，且以女妻骞、生子，欲以久系而夺其志，如此者十余岁。然骞虽陷匈奴、身处重险，而持汉节不失、心存所奉之使命、终不肯改——"骞留匈奴中，益宽，然骞持汉节不失"：正是"行险而不失其信、维心亨乃以刚中"——身陷重险而中心之诚不改、如水之行险而不失其必东之信。
及匈奴稍宽其防，骞乃伺间自济、渐图出险：骞与其属亡乡月氏、西走数十日，至大宛；大宛闻汉之饶财、欲通而未得，见骞喜，为发导译，抵康居，康居传致大月氏——身出重险、辗转求达，正是坎之"求小得、未出中"而终能出险。然月氏已臣大夏、地肥饶、无复报匈奴之意，骞留岁余、竟不能得月氏要领，乃还；并南山、欲从羌中归，复为匈奴所得——再陷重险：正是"习坎、重险也"——两险相叠、出一险而复入一险。留岁余，会单于死、匈奴国内乱，骞乃与其胡妻及堂邑父俱亡归汉——去时百余人、凡十三岁，唯二人得还。武帝拜骞为太中大夫、堂邑父为奉使君——身历二险、持节十三年而终归汉，正是"行有尚、往有功也"：以有孚之诚行险而不失其信，终出于险而有功。
尤可称者，张骞之出险，非徒全身而已，乃"凿空"西域、开万世之通：骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言其地形物产——汉之知有西域、通西南夷、开丝路之端，皆自骞始，故称"张骞凿空"。其后骞以校尉从大将军卫青击匈奴，"知水草处、军得以不乏"，封博望侯；又建议通乌孙、结西域诸国以断匈奴右臂，遣副使分抵大宛、康居、大夏、安息、身毒诸国——自此西北国始通于汉，汉之威德远被葱岭之外——身陷重险而持节不失、维心以出险、卒凿空西域而开万世之利，正是坎"行险而不失其信、行有尚往有功、险之时用大矣哉"之实。当奉使绝域、两陷匈奴凡十三年而持汉节不失、心存汉室、卒通西域凿空万里——行险不失其信、维心亨以出险，张骞正是那"习坎有孚、维心亨、行有尚、行险而不失其信"最相得的一个人证。
王弼解坎，直探其"习乎坎难、以诚处险"之义："习坎者，习乎坎难，然后乃能不以险难为怀……刚正在内，有孚者也……处险难而不失其信、内怀诚信、乃得维心之亨"——习熟于险难、内怀诚信，乃能维心而亨。这一句，扣住坎"有孚、维心亨"之本。
他于"行有尚"一层剖判最明："虽在险中，行之有功，故曰行有尚也"——虽处险中、以诚以刚中而行则有功可尚。处坎之世，必内怀诚信、习乎坎难、行险而不失其信，乃能维心亨而行有功。这是王弼读坎之要。
王弼扫象数而专言义理，注坎直指"习乎坎难然后不以险难为怀、刚正在内为有孚、内怀诚信乃得维心之亨、虽在险中行之有功故行有尚"之旨，于"以诚处险、行险不失信"一层剖判最明，然偏于言其处险之心，程颐则更进以"处险之道、常德行习教事、以诚以常出险"发其处险之实。
程颐读坎，独发"以刚中之诚处险、以常德习教出险"之义、直指处险之实："阳实在中，为中有孚信；维其心可以亨通，乃以刚中之道也；行则有可嘉尚，谓其能出险、有功也"——中实为孚、刚中则心亨、以此而行则能出险有功。这一句，是坎卦最见处险之道的一层。
他于"常德行、习教事"剖判最切："取其有常，则常久其德行；取其相习不已，则熟习其教令之事……处险之道，尤在于常"——处险之道，尤在常久其德、熟习其事。处坎者，以刚中之诚维心而亨、以常德习教而出险。以"中实有孚、刚中心亨、常德习教、能出险有功"为读坎之纲，最得其处险出险之义。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于坎独发"阳实在中为中有孚信、维心可亨乃以刚中之道、行有可嘉尚谓能出险有功、君子观水洊至取其有常则常久其德行取其相习不已则熟习其教事、处险之道尤在于常"之义，直指坎即是以刚中之诚处险、以常德习教出险之学，最切于维心亨、行险不失其信之道。
朱熹解坎，紧承程子而尤明白。他先释名与卦象："习，重习也；坎，险陷也……阳陷阴中、外虚而中实也；上下皆坎，是为重险"——阳陷阴中、外虚中实、上下重坎，正是习坎重险之象。
他于占义、处险释得最切于象占义理："中实为有孚、心亨之象；以是而行，必有功矣……人能忠信笃敬，则虽处险而无失矣"。中实为孚、心亨行有功；人能忠信笃敬，则处险而无失。象占义理并重，而归于"阳陷阴中、上下重险、中实有孚、心亨行有尚、忠信处险而无失"，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于坎紧扣"习重习也坎险陷也、阳陷阴中外虚中实、上下皆坎是为重险、中实为有孚心亨之象以是而行必有功、人能忠信笃敬则虽处险而无失"，象占义理并重而归于"中实有孚、心亨行尚、忠信处险"。
南怀瑾讲坎，先把卦象讲活："上下两个坎叠在一起，一个坑套一个坑，这就是"习坎"——险上加险。"一句话点破"重险相叠、险之又险"之象。
他把"维心亨""行险而不失其信"讲得最平易："心里头有一点诚、有一个定，这个心就通了、就不慌了……水一路上多少坑坎，照样往前流、绝不失信——这就是行险而不失其信。"——正是坎之维心亨、行险不失信之义。
末了他点出处坎的关键："处险的功夫，全在一个"常"字、一个"习"字：平常心不变、熟门熟路地去应付，就过得去。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于坎尤重"人生的大坎坷大危险、上下两坎叠起来一个坑套一个坑就是习坎险上加险、有孚维心亨就是心里有一点诚有一个定心就通了不慌了、水一路坑坎照样往前流绝不失信就是行险不失其信、处险的功夫全在一个常字一个习字"一层，最宜入门。