上一卦是坎——水洊至、重险相叠，一阳陷于二阴之中、维心亨、行险而不失其信。可是，物无终陷之理：陷之极，则必有所附丽；陷而不能终陷，则必丽而后明。《序卦传》接得极精："陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。"——事物陷于坎险，终必有所附丽而得出；坎陷之极，则必附丽而后明；由"坎陷重险、维心亨以出险"进而为"附丽以明、明两作以照四方"：坎陷之极必有所丽，物不可以终陷则丽而明，故坎之后受之以离。离，本义是"丽也、附丽也，又明也"——一阴丽于二阳之中、如火之焰附丽薪木而后明；两离相叠、两明相续，故谓之"明两作"（明而又明、继明之象）。它讲的，是一桩"重明相叠、日月丽乎天、柔丽乎中正、畜牝牛吉、继明照四方"的大道：当附丽之世、重明相续，惟附丽得其正则亨（利贞乃亨），养其柔顺之德如畜牝牛则吉（畜牝牛吉）；如日月之丽乎天、百谷草木之丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。这是继"坎陷维心"之后一层最光明的功夫：坎教人"会处险——重险相叠而维心以出险"，离便教人"会附丽——当附丽之世、明两相作，如何附丽于正而不附于邪、养其柔顺之德而不逞其刚、继明相续以照临四方，而终能文明化成、明而不伤"。一部《离》，讲的全是这桩"附丽以明、继明照四方"的功夫：附丽得正则亨（利贞亨）；养顺则吉（畜牝牛吉）；重明以丽乎正乃化成天下（彖）；大人继其明德以照四方（大象继明照四方）。

它的卦体最见"重明相叠、阴丽阳中"之貌：上离下离（明两作）。离为火、为日、为明、为丽，上下皆离——两明相续而作（明两作——日入而月继、明而又明、相续不已），两明相重叠，故曰"明两作、继明"；重明之象，正是文明相续、明之又明。再看那六爻之象最见"阴丽阳中"之形——初九、九三、九四、上九四阳，实明于外；六二、六五二阴，虚丽于二阳之中：一阴居二阳之间，如火之焰附丽薪木，非附则不能明，正是"丽、明"之象。而其可亨之几，全在那二五之柔中——六二、六五皆以柔居中，如文明之德丽乎中正：柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。它承坎而来——陷必有所丽，故坎之后受之以离：由"坎陷重险、维心以出险"，进而为"附丽以明、继明照四方"。卦辞曰："离，利贞，亨；畜牝牛，吉"——附丽之道，必利于正（利贞），得正则亨；又当养其柔顺之德，如畜养牝牛之顺（畜牝牛），则吉。这便是离的命脉：重明相叠（明两作），附丽得正则亨（利贞亨），养顺则吉（畜牝牛吉），重明以丽乎正乃化成天下（彖），大人继其明以照四方（大象继明照四方）。离非徒明而已——离之要，在"附丽以正、继明以照"：附丽于正则明而不邪、养其柔顺则明而不伤、继明相续则明而能久，故文明而能化成。

离卦上离下离，是六十四卦里少数"上下同体"的重卦之一——与乾、坤、坎、震、艮、巽、兑并为"八纯卦"。它与前卦坎恰是一线相承——陷必有所丽，故坎之后受之以离；由"坎陷重险、维心以出险"进而为"附丽以明、继明照四方"。坎者，陷也；陷之极则必有所丽——物不可以终陷、陷则必附丽而后明，故坎之后受之以离。更该会通者，离与前卦坎，恰是一对相错之卦：坎为水、陷也、险也（阳陷二阴之中、外虚中实、险而陷）；离为火、丽也、明也（阴丽二阳之中、外实中虚、丽而明）——一水一火、一陷一丽、一险一明，恰成对照（上一课坎正写那"重险坎陷、维心亨以出险"，此课离即写那"明两作、继明照四方"）。读离，最该先认住那"重明相叠、阴丽阳中"之貌。所谓"离"，本是"丽、明"之象、火焰附丽之形：一阴丽于二阳之中、非附则不能明，如火之丽薪、如日之丽天；两离相叠、两明相续，故谓之"明两作"——继明之世、明之又明。所以离之象，最要紧的有三个机关：一是"明两作、重明相叠（继明）"，二是"阴丽阳中、柔丽乎中正故亨"，三是"重明以丽乎正、乃化成天下"。所谓"明两作、继明"——两明相续而作、明而又明，正是重明之象。所谓"阴丽阳中、柔丽乎中正"——一阴虚丽于二阳之间，如文明之德丽乎中正；二五柔中，故柔丽乎中正而亨。所谓"重明以丽乎正、乃化成天下"——两明相继而皆丽乎正，如日月之照临，故能文明化成天下。上离下离，是这样两个同体之单卦相叠：

"明两作、重明相叠、阴丽阳中"，是离之所以为离、所以象重明附丽之机；"利贞、亨、畜牝牛吉、柔丽乎中正"，是离之所以亨、所以明而能化之常。《彖》说得最透："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。"——它先训离之义："丽也"（附丽也，物各有所附丽）；继示其附丽之象："日月丽乎天，百谷草木丽乎土"（日月附丽于天而明、草木附丽于土而生——万物莫不有所丽）；再揭其化成之道："重明以丽乎正，乃化成天下"（两明相继而皆丽乎正，如圣人明德相继而照临，故能文明化成天下）；末乃申其亨吉之由："柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也"（六二六五之柔皆丽乎中正，故亨；而附丽之道贵在养顺，故畜牝牛之顺则吉）。这便是离最深的一层：明而能化，惟以附丽于正、养其柔顺、继明相续行之，其要有三——一在"日月丽乎天、重明以丽乎正、乃化成天下"（附丽之象、贵在丽乎正而后能化）；二在"柔丽乎中正、故亨"（惟柔顺之明丽乎中正则亨）；三在"畜牝牛、吉"（养其柔顺之德则吉）。明之极、附之失，则焚如死如弃如而凶（九四）、日昃嗟叹而凶（九三）——附于邪、逞其刚、不能安命，则明而自焚、丽而无根。故离之要，全在"重明、利贞、畜牝牛、柔丽乎中正、继明照四方"数字：重明相叠（明两作之势），附丽得正则亨（利贞亨之道），养顺则吉（畜牝牛之德），重明以丽乎正乃化成天下（化成之实），而以大人继明照四方（大象之德）。

重卦六爻，两爻为一才：初、二为地，三、四为人，五、上为天。离卦六爻，是一幅"处附丽之世而丽乎正则明、附于邪逞其刚则焚"的层层勘验图——由初九之"履错然、敬之"（附丽之始，敬慎无咎），到六二之"黄离、元吉"（柔中丽正，附丽得中），到九三之"日昃之离、不鼓缶而歌"（明昃不安，忧嗟则凶），到九四之"突如其来如、焚如、死如、弃如"（骤明无根，焚死弃），到六五之"出涕沱若、戚嗟若、吉"（柔中忧惧，附丽得存），再到上九之"王用出征、有嘉折首"（刚明出征，折首正邦）：下三爻方作下明而有敬慎、丽正、明昃之别，上三爻继以上明而有焚弃、忧惧、正邦之判。离之六爻，以"履错然敬之无咎—黄离元吉—日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶—突如其来如焚如死如弃如—出涕沱若戚嗟若吉—王用出征有嘉折首获匪其丑无咎"为线索：初九阳刚居下、附丽之初而敬慎自持，履错然、敬之而无咎；六二阴柔居中得正、附丽乎中正、文明得中，黄离而元吉；九三阳刚居明之终、当日昃之离而不能乐天安命，不鼓缶而歌则大耋之嗟而凶；九四阳刚以刚居柔、骤起无根、明之无继，突如其来如、焚如死如弃如；六五阴柔居尊、柔中而忧惧修省、附丽得存，出涕沱若、戚嗟若而吉；上九阳刚居明之极、以刚明出征、折其首恶而赦其胁从，王用出征、有嘉折首、获匪其丑而无咎。离之六爻，一以贯之，全在那"重明附丽、丽乎正则明、附于邪则焚"：敬慎处附丽之始者无咎（初九），柔中丽乎中正者元吉（六二），明昃不能安命者忧嗟（九三反戒），骤明无根者焚死弃（九四反戒），柔中忧惧者附丽得存（六五），刚明出征者折首正邦（上九）——离之几，全在那"附丽于正、养其柔顺、继明照四方"之间。而六爻之中，又以那"柔中丽正、黄离元吉"的六二与"柔中忧惧、附丽得存"的六五为附丽之善——以柔顺之明附丽乎中正而得中（六二），以柔中之德忧惧修省而附丽得存（六五）；以那"骤明无根、焚如死如弃如"的九四为附之失——附于无根、逞其刚暴，明而自焚、丽而无容。离以"处附丽之世而丽乎正则明、附于邪逞其刚则焚"为眼目：自初九至九三，皆勘验作下明之敬慎、丽正、与明昃；自九四至上九，皆勘验继上明之焚弃、忧惧、与正邦；而其附丽之善，在六二之"黄离元吉"与六五之"出涕戚嗟而吉"——柔丽中正、忧惧得存也。

乾以九五为最善，坤以六二为最善，屯以初九为成卦之主，蒙是"一卦两主"，需、讼、比皆以九五为主，师以九二为主，小畜以六四为主，履则成卦之主与至善之爻分属两爻，泰、否皆无一独主而以两爻相应为枢，同人以六二一阴为成卦之主，大有以六五一阴为成卦之主，谦以九三一阳为成卦之主兼至善，豫则成卦之主（九四）与至善之爻（六二）分属两爻，随又以成卦之主（初九）与至善之爻（九五）分属两爻，蛊则以六五为治蛊之主，临以九二为成卦之主、六五为治临之至，观以九五为成卦之主、六四为观下之最得，噬嗑以六五为成卦之主、九四为用狱之最刚直，贲以六五为成卦之主、上九"白贲"为贲之至善，剥以上九"硕果不食"为一卦之眼目、六五"贯鱼"为处剥之枢，复以初九"不远复"为一卦之眼目、上六"迷复"为复之大戒，无妄以初九"无妄往吉"为成卦之主、九五"无妄之疾勿药有喜"为无妄之至，大畜以上九"何天之衢亨"为一卦之眼目、六五"豮豕之牙吉"为处畜之枢，颐以上九"由颐利涉大川"为一卦之眼目、六五"拂经居贞吉"为处颐之枢，大过以九二"枯杨生稊"、九四"栋隆"为过而能济之善、上六"过涉灭顶"为过之极，坎以九二"坎有险求小得"、九五"坎不盈祗既平"为处险之善、上六"系用徽纆"为陷之极；离则以六二"黄离、元吉"（柔中丽正、附丽得中、成卦之主而附丽之善）与六五"出涕沱若、戚嗟若、吉"（柔中忧惧、附丽得存）为附丽之善，以九四"突如其来如、焚如、死如、弃如"为附之失（骤明无根、焚死弃、无所容），又以初九"履错然、敬之、无咎"（敬慎处始）、九三"日昃之离、大耋之嗟、凶"（明昃不安）、上九"王用出征、有嘉折首、无咎"（刚明正邦）勘验离之附丽与继明。而离最该会通的一点，正在它与坎相承、与坎相错——陷必有所丽，故受之以离：坎陷之极必有所附丽，物不可以终陷则丽而明，故坎之后受之以离（离承坎而来、陷极则丽）。又离是"重明相叠"之卦——离为纯卦、上下皆离（与乾坤坎震艮巽兑同为八纯卦），而与坎相错（离一切爻反之即坎）：离外实中虚（一阴丽二阳、如火有焰、丽而明）；坎外虚中实（一阳陷二阴、如水在坎、陷而险）——一火一水、一丽一陷、一明一险，恰成对照（上一课坎正写那"重险坎陷、维心亨以出险"，此课离正写那"明两作、继明照四方"）。离是"明两作、重明相续"——重明相叠、利贞亨、畜牝牛吉、继明照四方；由坎之"坎陷重险、维心亨以出险"，到离之"明两相作、继明以照四方"——序卦相承而卦象相错，正点出一桩天理之次第：陷必有所丽、陷极则明（上一课坎即写那"重险坎陷、维心亨以出险"，此课离正写那"明两作、继明照四方"）。尤可玩味者：离六爻最深的一层，是"处附丽之世而丽乎正则明、附于邪逞其刚则焚"——初九履错敬之、六二黄离元吉、九三日昃之嗟、九四突如焚弃、六五出涕戚嗟、上九出征折首：处离者，最贵敬慎处始而无咎（初九）、柔中丽正而元吉（六二）、柔中忧惧而附丽得存（六五）、刚明出征而折首正邦（上九）；最忌明昃不安而忧嗟（九三）、骤明无根而焚死弃（九四）：离之至，在附丽于正、养其柔顺、继明照四方，而成于柔丽中正、忧惧得存、继明正邦。

离卦六爻，以"履错然敬之无咎—黄离元吉—日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶—突如其来如焚如死如弃如—出涕沱若戚嗟若吉—王用出征有嘉折首获匪其丑无咎"为线索——由初九敬慎处始的履错然、敬之，到六二柔中丽正的黄离、元吉，到九三明昃不安的日昃之离、大耋之嗟，到九四骤明无根的突如其来、焚如死如弃如，到六五柔中忧惧的出涕沱若、戚嗟若，再到上九刚明正邦的王用出征、有嘉折首（获匪其丑、无咎）。下面逐爻细读爻辞，各配一位真实人物为证（皆不与乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎二十九卦所举重复）。

离之六爻一字排开，是一部"处附丽之世而丽乎正则明、附于邪逞其刚则焚"的完整勘验：

卦辞曰"离，利贞，亨；畜牝牛，吉"——附丽之道，必利于正（利贞），得正则亨；又当养其柔顺之德，如畜养牝牛之顺（畜牝牛），则吉。这便点出离一卦的眼目：附丽得正则亨（利贞亨），养顺则吉（畜牝牛吉）。《彖》申其义、揭其附丽之象、示其明而能化之道："离，丽也"——物各有所附丽；"日月丽乎天，百谷草木丽乎土"——日月附丽于天而明、草木附丽于土而生，万物莫不有所丽；"重明以丽乎正，乃化成天下"——两明相继而皆丽乎正，如圣人明德相继而照临，故能文明化成天下；"柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也"——六二六五之柔皆丽乎中正，故亨；而附丽之道贵在养顺，故畜牝牛之顺则吉。大象则把"明两作"之象落到离之德："大人以继明照于四方"——日入而月继、明而又明、相续不已，大人法之，以继续其明德、照临四方。序卦则明其所以次坎："陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也"——物不能终陷、陷极则必有所附丽而后明，故坎之后受之以离。它独教"继明照四方"，正与坎之"常德行、习教事"相承而更进——坎则常德习教以处其重险，离则继明照四方以成其文明：一处一照、一守一化，而其归则在那彖传"重明以丽乎正、乃化成天下；柔丽乎中正，故亨"——以附丽于正、养其柔顺、继明相续而化成天下，则文明之德大矣。