久于其道、立不易方 ——一个以十九年之力成一书、以一生之守不易其方者
恒彖曰"恒亨无咎利贞，久于其道也……圣人久于其道而天下化成"，大象曰"雷风，恒。君子以立不易方"——恒之要，在当久处之世能久于其道（久于其道）、立身而不改其所守之方（立不易方），而不至于急求于始（浚恒）、无常于中（不恒其德）、躁振于终（振恒）。六十四卦里，把"久于其道""立不易方"两层恒之义贯于一身的，北宋司马光是一个足为人法的人证——他以十九年之力成《资治通鉴》一书，以一生之守不改其所立之方，正是"久于其道、立不易方"的活注脚。这段史事，详载于《宋史·司马光传》与《进资治通鉴表》。
司马光字君实，陕州夏县涑水乡人。其为人，"孝友忠信、恭俭正直"，居处有法、动作有礼；自少至老，语未尝妄——"吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳"：一身之守，终始如一，正是"立不易方"之本。仁宗、英宗之世，光历谏官、翰林学士；其论事，一以正、以久为主，不为一时之名、不徇一时之势。
恒之为道，最难者在"久"。光尝患历代史繁、人主不能遍览，乃欲删削冗长、举撮机要，专取"关国家盛衰、系生民休戚、善可为法、恶可为戒"者，编年为书，以备帝王之鉴。英宗治平三年，先成《通志》八卷上之，英宗嘉之，命置局秘阁续修；神宗即位，以其书"鉴于往事，有资于治道"，赐名《资治通鉴》，并亲为之序。此后光引刘攽、刘恕、范祖禹分掌汉、魏晋南北朝、唐五代，聚书为"丛目"、次为"长编"、而后光自笔削为定稿——其法之精、其力之勤，为史家所未有。
然真正见其"久于其道"者，在那十九年不改其业：熙宁中，王安石行新法，光与之政见不合，力言其不便，章数上而不见用；乃求去，出知永兴军，寻判西京留司御史台，退居洛阳，凡十五年不复问政事——"绝口不论事"，而一意于《通鉴》。当此之时，光之志可谓不遇矣；然其守不改、其业不辍：局于洛阳，日夜著述——据传其居有"读书堂"，掘地为室，"独乐园"中，冬夏不废；诸书之稿，堆积盈屋，皆手自校雠，无一字草书。至元丰七年书成，光《进书表》自陈曰："臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘。臣之精力，尽于此书。"——起于治平三年、成于元丰七年，凡十九年，二百九十四卷，上起战国、下讫五代，一千三百六十二年之事，成一家之言：不以久困而改其业、不以不遇而易其方，正是"久于其道"之实。
尤可称者，光之"不易方"，非独在著书之久，更在立身之守始终不改：在位则守其正而不阿，退处则守其学而不辍；虽退居洛阳十五年，而天下之人望之如泰山北斗——"洛阳士大夫过其门者，必式其庐"；乡人有为不善者，辄曰"君实得无知之乎"。及神宗崩、哲宗立，宣仁太后临朝，起光为相；光自洛入觐，卫士望见，以手加额曰"此司马相公也"；所至民遮道呼曰"公无归洛，留相天子，活百姓"——一生之守，久而后见。元祐元年，光卒于位，年六十八，赠太师、温国公，谥文正；京师之人罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数；四方来会葬者，绘其像以祀之。
王弼解恒，直探其"久于其道、动而后能恒"之义："恒之为道，亨乃无咎也……夫静非能永，安在长守；未有不动而能恒者也"——恒不是不动，正因动而不失其常，故能久。这一句，扣住恒"利有攸往、终则有始"之本。
他于"各得其常"一层剖判最明："四时变化，而能久成——各得其常，故能长久"——四时之变，正是四时之常；变而不失其道，乃所以久。处恒之世，必久于其道、各得其常，乃能长保无咎。这是王弼读恒之要。
王弼扫象数而专言义理，注恒直指"恒亨乃无咎、恒通无咎乃利正、静非能永未有不动而能恒、天地之道恒久不已、四时变化而能久成各得其常故能长久"之旨，于"动而能恒、变而得常"一层剖判最明，然偏于言其久之理，程颐则更进以"久于其道、立不易方、非一定不易"发其恒之实。
程颐读恒，独发"恒非一定、随时变易乃常道"之义、直指恒久之实："恒非一定之谓也——一定则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也"——这一句是恒卦第一等语：所谓常，不是把一个样子钉死，而是"其道不改"。
他于"立不易方"剖判最切："君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立其道，不变易其方所也"——常久其德、自立其道，而所守之方不易。处恒者，以久于其道、立不易方而后能久；不能有常者，则无所容。以"恒非一定、随时变易乃常道、常久其德立不易方"为读恒之纲，最得其久于其道之义。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于恒独发"恒者常久、天下之理未有不动而能恒、动则终而复始所以恒而不穷、恒非一定之谓一定则不能恒惟随时变易乃常道、君子以常久其德自立其道不变易其方所、不恒其德则无所容"之义，直指恒即是久于其道、立不易方而又随时变易之学，最切于恒久不已、天下化成之道。
朱熹解恒，紧承程子而尤明白。他先释名与卦象："震刚在上，巽柔在下；震雷巽风，二者相与；巽顺震动，为刚柔皆应之象——皆理之常者也，故为恒"——刚柔各得其位、雷风相与不离，正是常久之象。
他于占义、立方释得最切于象占义理："其占为能久于其道，则亨而无咎；然又必利于守正……方，所守之常也；雷风虽变，而其相与之常不易"。久于其道而后亨、守正而后得所常久之道；雷风虽变而其常不易，故君子立不易方。象占义理并重，而归于"久于其道、守正立方"，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于恒紧扣"恒常久也、震刚在上巽柔在下雷风相与巽顺震动刚柔皆应皆理之常故为恒、其占为能久于其道则亨而无咎然必利于守正而利有所往、君子以立不易方方者所守之常、雷风虽变而其相与之常不易"，象占义理并重而归于"久于其道、守正立方"。
南怀瑾讲恒，先把"久"字讲活："雷一动风就起来……这两样东西天天在动、时时在变，可是它们那个配搭的规矩几万年都没变过，这就叫恒。"一句话点破"变而不失其常"之义。
他最重伊川那一句："恒非一定之谓也，一定则不能恒。……做人做事，方法可以变、路子可以改，但是你立身的那个"方"不能改。"——正是恒之立不易方、久于其道之义。
末了他点出处恒的两大戒："一开头就想一步到位，那是"浚恒"，急了反而不成；一天一个主意，那是"不恒其德"，到最后天下之大，没有你站的地方。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于恒尤重"恒就是一个久字、雷动风起而其配搭之常终古不变、恒非一定之谓一定则不能恒、日月久照四时久成皆是变而其道不改、方法可变而立身之方不可改即立不易方、浚恒是急于一步到位、不恒其德是一天一个主意终无所容"一层，最宜入门。