进之以明而非以力 ——一个以明顺之德受知于君、使不辱命、救活五十万流民而其明日昭者
晋彖曰"明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行……康侯用锡马蕃庶，昼日三接"，大象曰"明出地上，晋。君子以自昭明德"——晋之要，在进之以明、进之以顺：所进者以德、以顺，不以力、不以争；所昭者是己之明德，不是求人之知。六十四卦里，把"以明顺而进""自昭明德"两层贯于一身的，北宋富弼是一个最完整的人证——他不以势位求进，而以明德至诚受知于君、受任于国；其最见气象者，恰恰是那两桩"以明顺而成大功"：奉使契丹而折冲不辱、抚青州流民而救活五十万。这段史事，详载于《宋史·富弼传》。
富弼之进，起于明德见知，而非奔竞求进：弼少笃学，有大度；范仲淹见而奇之，曰："王佐才也！"以其所为文示王曾、晏殊，晏殊遂以女妻之。仁宗复制科，弼以茂材异等中第，授将作监丞——此正是"明出地上、柔进而上行"：不以力争，而以明德为人所知，遂拾级而上。其为人，至诚而好善，明而能顺——正是晋之"顺而丽乎大明"。
其"以明顺而成功"者，一见于使辽。庆历二年，契丹屯兵境上，遣使求关南十县之地，河北大震。朝廷择报聘者，皆惮行；吕夷简欲因事去弼，遂请遣之。弼慨然行，曰："主忧臣辱，臣不敢爱其死！"——此正是"顺而丽乎大明"：以顺承君、以身任事，不争而任其难。其至契丹，与辽主往复辩难，明以理、动以势：辽主欲得地，弼曰："北朝忘章圣皇帝之大德乎？澶渊之役，苟从诸将言，北兵无得脱者。且北朝与中国通好，则人主专其利而臣下无所获；若用兵，则利归臣下而人主任其祸——故劝用兵者，皆为身谋耳。"辽主惊曰："何谓也？"弼曰："晋高祖欺天叛君，末帝昏乱，土宇狭小，上下离叛，故契丹全师独克。然壮士健马，物故大半——今中国提封万里，精兵百万，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必胜乎？"——一言而析利害，辽主为之意折。卒定增岁币而不割地、不辱命——弼两使契丹，卒使南北按兵，无所侵扰。其明足以析理、其顺足以任国，正是"进之以明、丽乎大明"。
其尤见"自昭明德"者，在青州救灾。庆历八年，河朔大水，民流就食。弼为青州，籍所部丰稔者，劝民出粟；益以官廪，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老者、疾者、幼者、健者分别处之，人无失所。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取；死者为大冢葬之，谓之"丛冢"。——一反前人聚民城郭、坐而赈之之弊：前此救灾者，皆聚民城中，煮粥以食之，为疾疫及相蹈藉死，或待次数日不得粥而仆——名为救之，实杀之也。独弼所以处画周悉，为天下法。其明照及民、其德泽及物，卒救活流民：凡活五十余万人，募为兵者又万计。帝闻之，遣使劳弼，拜礼部侍郎；弼曰："此守臣职也。"辞不受。——此正是"明出地上、自昭明德"：不以救灾为功、不侈其得，而其明德昭然照于四方。其后又行之天下：诏诸道推择官吏如弼法，以此全活者不可胜计。
富弼之进，故非以势位、以奔竞，而以明德至诚顺理而升：使辽而不辱其命，救灾而不侈其功，其明足以照物，其顺足以任国。至和二年，遂与文彦博并相；神宗立，复相，封郑国公——为人至诚恭俭，好善嫉恶，历事仁、英、神三朝，为一代名相。及王安石行新法，弼以为非，称疾归洛，寿八十而终，谥文忠。使弼当日以力求进、以势争位，则未必能受三朝之知、成不辱之使、救五十万之众；惟其能以明顺而进、以明德自昭，故受知之隆如"锡马蕃庶、昼日三接"，而其明照四方、有庆于民。
王弼解晋，一语直探其骨："将进而威之，非其道也；顺而丽乎大明，则进之善也"——以威力求进，不是晋之道；以顺德附于大明，才是进之善。这一句，扣住彖传"顺而丽乎大明"之本。
他于六五剖判最明："柔得尊位，阴为明主……但当以柔明照物，无所忧恤，故往吉无不利"——柔中居尊、明照四方，一身之进已极，故不复以得失介怀：明之至者，忘其得失。此正是晋之成卦之主。
王弼扫象数而专言义理，注晋直指"晋者进也、明出地上、顺而丽乎大明则进之善、将进而威之非其道、柔进而上行故锡马蕃庶昼日三接、六五柔得尊位以柔明照物无所忧恤故往吉无不利"之旨，于"进以顺而不以威、明主照物而忘得失"一层剖判最明，然偏于言其进之理，程颐则更进以"自昭明德、去蔽致知"发其进之实。
程颐读晋，直发"自昭"二字、把大象讲到骨里："去蔽致知，昭明德于己也……自昭，明之在己者也"——晋之进，不向外求，只向内昭：把自己本有的明德，去其蔽而益显之。
他于六五、上九剖判最切："以大明之德，不患其失、不侈其得，故所往皆吉"——此六五之明；"刚之极、进之极，唯可用于自治，伐其私也；治人则不可，道未光也"——此上九之偏：以"自昭明德、不侈得失"为读晋之纲，最得其明进之实。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于晋独发"晋者进也明进而盛、君子观明出地上以自昭其明德、去蔽致知昭明德于己、六五以大明之德不患失不侈得故往吉、上九刚极进极唯可用于自治伐其私治人则道未光"之义，直指晋即是自昭明德以进之学，最切于进之以明、昭德于己之旨。
朱熹解晋，紧承程子而尤明白。他先释卦名与卦辞："康侯，安国之侯也；锡马蕃庶、昼日三接，言多受大赐而显被亲礼也"——安国之侯以明顺之德受知于君，故厚赐而亲接。
他于大象释得最切："明出地上，其明日进——故君子以自昭其明德"——日出地上，其明渐广；君子法之，日昭其德。又释六五曰"占者如是，则往吉而无不利"。象占义理并重，而归于"顺丽大明、自昭明德"，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于晋紧扣"晋进也、康侯安国之侯、锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼、上离下坤有日出地上之象、顺而丽乎大明、柔进而上行、明出地上其明日进故君子以自昭其明德、六五失得勿恤往吉无不利"，象占义理并重而归于"进以顺明、自昭明德"。
南怀瑾讲晋，先把"日出地上"讲活："太阳从地平线底下升上来了……大壮是打雷、靠力气冲上去，晋是日出、慢慢升上来。"再把大象那四个字点出来："他不叫你去争那个位子，反过来叫你把自己心里那点光明先擦亮。"
他最重那只鼠："本事不大，位子倒占得很高，占了又怕人抢，成天提心吊胆——晋如鼫鼠，最要不得。"
末了一句最见宗旨："真正的上进，不是往上爬，是把自己那盏灯点亮。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于晋尤重"上离下坤即日出地上、晋就是进步上升、大壮靠力气冲上去而晋靠日出慢慢升上来、大象只教四字自昭明德——先把自己心里那点光明擦亮、太阳不争位置只放光故光到哪它到哪、晋如鼫鼠本事小而位子高占了又怕抢即贪据之戒、真正的上进不是往上爬是把自己那盏灯点亮"一层，最宜入门。