正家而天下定、以身正家而及于国 ——一个累世同居、以家法正一门、终以孝义为一国之表者
家人彖曰"父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣"，大象曰"风自火出，家人。君子以言有物而行有恒"——家人之要，在正一家之伦、以身正家：家正则推之于国与天下而定。六十四卦里，把"正家而天下定""以一门之家法助一国之教化"贯于一身、著于一门的，元末明初浦江郑氏"义门"及其家长郑濂是一个最完整的人证——郑氏自宋以来累世同居、同爨共食，历宋、元、明三代二百四十余年而不分，一门千余口，以一部《郑氏规范》整齐门内、笃恩义、正伦理，终以孝义之家风为一国之表。这段史事，详载于《明史·孝义传·郑濂》及宋濂、方孝孺诸家之记。
郑氏之正家，起于"各正其位、正伦理笃恩义"：郑氏累世同居，食指千余，而内外肃然、长幼有序——一门之内，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，各安其位、各尽其分；家不异爨、财不私蓄，冠婚丧祭皆有定则；子弟受学有塾、行己有法，晨昏定省、出入告归，皆循家规——此正是"父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正"：以一门千口而井然不乱者，正在各正其位、各尽其分。其治家之法，尤见于那部《郑氏规范》：郑氏立家范一百六十八则，为一门共守之法——立家长以总一门之政，设监视以纠其失；子弟仕宦者，戒以"毋营私、毋受赇、毋以官爵为门户之荣"，犯赃滥者削其谱、不许入宗祠；一门之用度、婚丧、教养、赏罚，皆有定制——此正是"言有物而行有恒"：家法有实（言有物）、行之有常（行有恒），故一门二百余年而不乱。
其"以身正家、家人有严君"者，尤见于家长之正身率下。郑氏历世家长，皆以身先其家、正己以正一门：家长总一门之政，而先之以身——躬行节俭、克己奉公，不以家长自私、不以尊长自骄；一门之子弟，视家长之身以为则：家长正，则一门肃然而无敢慢。其严而有恩、宁严毋宽，正合九三"嗃嗃"之节：郑氏家法极严，子弟有过则会众而训之、书之于册，屡犯者挞之、黜之；然严而有恩，鳏寡孤独皆有养，贫乏婚丧皆有助——严以立其家节，恩以笃其恩义——此正是"家人有严君焉，父母之谓也"：一门不可无尊、不可无严，家长即一门之严君；宁失之严、毋失之宽，故家节不流于慢。
其"正家而天下定、以一门助一国之化"者，尤见于郑濂之世与明太祖之旌。元末明初，郑濂主家事，一门之孝义闻于朝廷：明太祖尝召郑濂问其家人凡几，濂对曰"千余人"；因问治家之道，濂对曰"谨守祖训，不听妇言"——太祖善之。又尝赐濂二梨，遣人潜察其归——濂归，召一门千余口，罗拜受赐，捣二梨为汁，注水于瓮，遍饮一门，使人人得沾其惠——此正是"正家而天下定"之几：以一门之均平公恕，验其家道之正。及有诬郑氏交通逆党者，事连一门，其兄弟争死之义尤为一国所感：有司逮郑氏，兄弟六人争欲行——兄郑濂与弟郑湜争相赴死，各曰"我为家长（我为其弟），我当死，弟（兄）无与也"；太祖闻而悦之曰"有人如此，肯从人为逆耶"，乃释其罪，且擢郑氏子弟为官。太祖乃旌其门曰"孝义家"，表为"江南第一家"——此正是"正家而天下定矣"：以一门之家法、孝义、公恕，风动一国，为天下之家之表；郑氏子弟以家法出仕者，多廉谨无过，以一门之教助一国之化。使郑氏徒聚族而居、而无家法以正之、无正身以率之，则千口之众必乱、必争、必分；惟其能各正其位、以家法正一门、以正身率其下，故累世同居而家道正、以一门之孝义为一国之表——正家而天下定。
王弼解家人，一语直探其骨："家人之义，各自修一家之道；二正位乎内，五正位乎外，男女各得其正，家之道也"——家道之本，全在内外各正其位。这一句，扣住彖传"女正位乎内、男正位乎外"之要。
他于治家之严剖判最切："治家不可以无威严——嗃嗃虽严，未失家节；嘻嘻虽和，失家节也"——治家宁失之严、毋失之宽：严则家节存，宽则家节失。又释上九"威如之吉，反身之谓——正己而后人畏之"，最得正身正家之意。
王弼扫象数而专言义理，注家人直指"家人之义各修一家之道、二正位内五正位外男女各正为家之道、治家不可无威严、嗃嗃未失家节嘻嘻失家节、王假有家以身正家而交相爱、威如之吉反身之谓正己而人畏"之旨，于"内外各正其位、治家宁严毋宽、反身而威"一层剖判最明，然偏于言其正家之理，程颐则更进以"正家自正身始、正家而天下定"发其正家之实。
程颐读家人，把大象讲到骨里："治家之道，在正其身——身正而家治矣……言必有物、行必有恒：物谓实，恒谓常"——正家不在管束一家，而在先正一身：言有实、行有常，则一家自化。
他于治家之严与正家之推剖判最明："治家宁过于严，不可失于宽——嗃嗃悔厉而吉，嘻嘻终吝""人君正其家而天下定矣"——宁严毋宽以立其节，正家正身以定天下。以"正家自正身始、正家而天下定"为读家人之纲，最得其正家之实。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于家人独发"家人者家内之道正伦理笃恩义、内离外巽风自火出家道由内及外、治家之道在正其身身正而家治、君子观风自火出言必有物而行有恒物谓实恒谓常、王假有家人君正家而天下定、治家宁过于严不可失于宽嗃嗃悔厉吉嘻嘻终吝"之义，直指家人即是正身以正家、正家而天下定之学，最切于正家之实。
朱熹解家人，紧承程子而尤明白。他先释卦名与卦辞："家人者一家之人；卦之九五、六二外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也——内正则外无不正矣"——家道之正，必先正乎内。
他于严君与治家释得最切："家人之道，必有所尊严而君长者，父母之谓也""家人宁过于严，不可失之宽"——一以严君立其尊（父母），一以宁严存其节（嗃嗃）。又释大象"风自火出，气之自内达外者也；言有物而行有恒，身正则家治矣"——象占义理并重，而归于"正身正家、宁严毋宽"，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于家人紧扣"家人者一家之人、九五六二外内各得其正、利女贞欲先正乎内内正则外无不正、女正位内男正位外谓二五、家人有严君父母之谓、风自火出气之自内达外君子言有物行有恒身正则家治、嗃嗃治家过严然宁过于严不可失之宽故悔厉而吉"，象占义理并重而归于"正身正家、先正乎内、宁严毋宽"。
南怀瑾讲家人，先把"风自火出"讲活："火烧起来热气一冲，风就从火里生出来——一个家的家风，是从里头生出来的，不是外头装出来的。"再把大象那八个字点出来："言有物而行有恒——讲话要有内容、做事要有规矩；你是一家之主，一家人天天看着你，你自己站得正，一家人自然跟着正。"
他最重"以身作则"这一层："九五王假有家，那当家的怎么治好家、治好国？就一句话，以身作则——文王先把太太兄弟教好，才推到整个国家。"
末了一句最见宗旨："治家宁可严一点，不要太松——嗃嗃板起面孔虽有点后悔，结果是好的；嘻嘻嘻嘻没大没小，一时和气，这个家到后来就完了。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、齐家为譬，于家人尤重"上巽下离风自火出、家风是从里头生出来的不是外头装的、这卦讲怎么齐家、大象八字言有物而行有恒讲话有内容做事有规矩、你是一家之主一家人看着你自己站正家就正、九五王假有家以身作则文王先正太太兄弟才推到国家、治家宁严毋宽嗃嗃虽悔结果好嘻嘻没大没小家就完了"一层，最宜入门。