刚遇中正、防微杜渐 ——一个以中正之德遇其君致天下大行、又能逆知乱萌而请防其渐者
姤彖曰"姤，遇也，柔遇刚也……天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也"，卦辞曰"女壮，勿用取女"，初六曰"系于金柅，贞吉……柔道牵也"，大象曰"天下有风，姤。后以施命诰四方"——姤之要，在遇其中正而天下大行、防其始生而系止其渐：君臣以中正相遇则道行于天下（刚遇中正、天下大行），小人始生之渐则当系而止之、防微杜渐（系于金柅、柔道牵也）。六十四卦里，把"以中正遇其君致天下大行""逆知乱萌、请防其渐"著于一身、验于一朝的，唐张九龄是一个最相得的人证——他以中正之德遇玄宗、佐成开元之盛（刚遇中正、天下大行），又能逆知安禄山之反、请诛之以绝后患（防其始生之渐、系于金柅），正是"刚遇中正、天下大行"与"系于金柅、防微杜渐"的人间样。这段史事，详载于《旧唐书·张九龄传》《新唐书·张九龄传》及《资治通鉴》。
张九龄之处姤，起于"以中正之德遇其君、佐成天下大行"：九龄字子寿、韶州曲江人——幼聪敏、善属文，弱冠登进士第；以文学、器识见知于张说，说称其"后出词人之冠"；开元中、玄宗擢为中书侍郎、同中书门下平章事、迁中书令——遇玄宗于开元求治之世，君臣以中正相遇。九龄为相、以中正持大体——尚直道、重风节，进贤退不肖、抑侥幸、杜奔竞；每以《千秋金鉴录》进玄宗、陈前古兴废之道以为鉴戒；玄宗每用人、必问"风度得如九龄否？"——其风仪甚整、时称"曲江风度"，正是"刚遇中正、天下大行"：以中正之德遇其君、佐成开元之盛。其"含章有度、以中正持大体"，尤见于其守正不阿：九龄为相、正色立朝、有大臣之节——玄宗欲以范阳节度使张守珪为相、以朔方节度使牛仙客为尚书，九龄皆执奏以为不可"宰相者、代天理物、非徒赏功；仙客本河湟一使典、目不知书，若大任之、恐不惬众望"；又谏封禅、谏营缮、谏赏罚之失——皆守正不阿、以中正持大体，正如九五之"以杞包瓜、含章"：以中正之德庇覆持重、含章而不苟合。其"逆知乱萌、请防其渐"，尤见于请诛安禄山之几：安禄山初为幽州将、讨奚契丹、丧师当斩，节度使张守珪执送京师请行朝典；九龄独批其状曰"穰苴出军、必斩庄贾；孙武行令、亦戮宫嫔；守珪军令若行、禄山不宜免死"——力主诛之以正军法；及见禄山、退而谓左右曰"乱幽州者、必此胡也"；玄宗惜其骁勇、赦而不诛，九龄固争曰"禄山狼子野心、有逆相，请因罪诛之、以绝后患"——玄宗不从、卒赦禄山——此正是"系于金柅，贞吉；有攸往见凶；系于金柅，柔道牵也"：九龄当安禄山乱萌初动、其势方微之际（一阴始生），能逆知其狼子野心、请因罪诛之、系而止之于其始（系于金柅、防微杜渐），惜玄宗忽于微细、纵之而不诛（有攸往见凶），终酿天宝之乱。其"言不见用、其后追思"，尤为一代之验：九龄以守正忤旨、又为李林甫所构——林甫欲进牛仙客、九龄争之，林甫恨之、日夜短九龄于玄宗；开元二十四年、九龄罢中书令、寻贬荆州长史；自九龄罢、朝廷之士皆容身保位、无复直言、开元之治自此渐衰、李林甫杨国忠相继秉政、终启天宝之乱；及安禄山反、玄宗仓皇奔蜀、至途中追思九龄之先见——遣使至曲江祭之、厚恤其家，叹恨不用其言——此正是"刚遇中正，天下大行"与"系于金柅、防微杜渐"：九龄以中正之德遇玄宗、佐成开元之盛（刚遇中正、天下大行），又逆知安禄山之反、请诛以防其渐（系于金柅）；惜其言不见用、纵乱萌之渐而不遏（有攸往见凶），故开元既衰、天宝乃乱——一遇一防，皆姤之义。
其"以中正遇其君、逆知乱萌而请防其渐"者，尤为姤之政之大。使张九龄当日不以中正持大体、随俗俯仰、苟合取容，则失其遇君致治之实（苟合则失中正）；使其忽于安禄山乱萌之微、不请诛之以防其渐，则失其防微杜渐之几（忽微则养渐）；惟其能以中正之德遇玄宗、佐成开元之盛（刚遇中正、天下大行），又逆知安禄山之反、请诛以系止其渐（系于金柅、防微杜渐），故遇其正而天下大行、防其渐而绝乱之萌——虽其言不见用、乱终以起，而九龄之先见、正为姤之"遇正、防渐"作一深证。张九龄之遇，非苟合取容之遇（那是失中正之遇），亦非忽微养渐之忽（那是纵渐之失）；乃是"以中正遇其君、逆知乱萌而请防其渐"，遇其正而防其渐——以此遇君致治、防微杜渐，正是姤之政之大、遇其正而防其渐而其道乃行。
其含章有度、防微杜渐之意，尤足为姤之义作一深证。张九龄以中正之德遇玄宗、佐成开元之盛（刚遇中正、天下大行），又能逆知安禄山之乱萌而请系止其渐（系于金柅、防微杜渐），含章持重而守正不阿（含章）；与李林甫之谄媚取容、蔽塞聪明、养禄山之乱萌而不顾——一以中正遇君、防渐杜微而天下大行，一以谄佞蔽君、养渐纵祸而天宝乃乱；正是姤彖"刚遇中正、天下大行"与初六"系于金柅、柔道牵也"、九四"包无鱼、起凶、远民也"之戒的人间对照：以中正遇君、防微杜渐者，遇其正而天下大行；谄佞蔽君、养渐纵祸者，失其正而乱起国危。九龄逆知安禄山而请诛之、玄宗忽之而卒酿大乱，正是"系于金柅则贞吉、有攸往则见凶"最沉痛的一个人间注脚。
王弼解姤，一语直探其骨："姤者遇也、柔遇刚也；一阴始生而遇五阳，阴之始进、其道将长，故戒以勿用取女、不可与长"——姤之为义，在柔遇刚；那始生之阴不可与之长，故当防其渐。这一句，扣住彖传"柔遇刚、不可与长"之要。
他于卦辞、初六、九五剖判最切："天地相遇、品物咸章，刚遇中正、天下大行""初六柔道方进、当系而止之，纵之则渐长而见凶""九五居中处尊、含章不露、以高覆下而福自天"——最得"遇其正、防其渐、含章庇下"之意。
王弼扫象数而专言义理，注解直指"姤者遇也柔遇刚也一阴始生而遇五阳阴之始进其道将长故戒以勿用取女不可与长、天地相遇品物咸章二气相值而万物章明、刚遇中正天下大行阳刚遇乎中正之君则其化通行于天下、初六系于金柅柔道方进当系而止之纵之则渐长而见凶、九二包有鱼近而制之得而有之然不可使及于宾、九五以杞包瓜含章居中处尊含章不露以高覆下而福自天"之旨，于"柔遇刚、防其渐、遇中正、含章庇下"一层剖判最明，然偏于言其相遇之理，程颐则更进以"防微杜渐、遇之贵正、以中正遇天下"发其处遇之实。
程颐读姤，把卦义讲到骨里："阴始生而将长——小人方微而将盛，故君子于其始生、当防其渐而系止之，如系于金柅：禁之于微则易、救之于末则难"——处遇不在拒遇、亦不在狎近，而首在防微：于小人之始生而系止之，禁微则易、救末则难。
他于卦辞、九五剖判最明："天地相遇、品物咸章，君臣以中正相遇、则道行于天下""九五以中正居尊、含章而不露、以高德覆下，则其应自天而至"——遇其正则天下大行、防其渐则小人不长；以中正含章遇天下、则福自天降。以"防微杜渐、遇之贵正、以中正遇天下"为读姤之纲，最得其处遇之实。
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于姤独发"姤遇也决尽则复遇夬者决也决必有遇故受之以姤、一阴始生于下上遇五阳柔遇刚也、阴始生而将长小人方微而将盛故君子于其始生当防其渐而系止之如系于金柅禁之于微则易救之于末则难、天地相遇品物咸章阴阳相遇而万物生成、刚遇中正天下大行君臣以中正相遇则道行于天下、九五以杞包瓜含章有陨自天以中正居尊含章而不露以高德覆下则其应自天而至、天下有风姤后以施命诰四方风行天下无所不入君之命令亦当遍诰四方"之义，直指姤即是防其渐而遇其正、以中正遇天下之学，最切于处遇之实。
朱熹解姤，紧承程子而尤明白。他先释卦名与卦时："姤，遇也；决尽则复遇、故次夬；一阴始生于下、五阳在上，遇之卦也；然阴虽微而其势方长、将以浸盛，故戒占者勿用取女、不可与长"——姤者遇、一阴始生而遇五阳，然其势方长、故戒以勿用取女、防其渐。
他于卦辞、初六、九五释得最切："天地相遇品物咸章、言其大；刚遇中正天下大行、言其善""初六一阴始生、当止之于始，止之则吉、纵之则凶""九五以中正居尊、下防始生之阴、若杞之包瓜、章美内含、则有陨自天"——一以"遇之大、遇之善"明其正，一以"止之于始""含章防阴"明其防微与含章。象占义理并重，而归于"遇其正、防其渐、含章庇下"，最为明白。
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于姤紧扣"姤遇也决尽则复遇故次夬、一阴始生于下五阳在上遇之卦也然阴虽微而其势方长将以浸盛故戒占者勿用取女不可与长、天地相遇品物咸章言其大刚遇中正天下大行言其善、天下有风姤后以施命诰四方风行天下无所不遇故君后施命令以诰四方、初六系于金柅贞吉有攸往见凶一阴始生当止之于始止之则吉纵之则凶羸豕孚蹢躅言其虽微而躁动难制、九五以杞包瓜含章有陨自天以中正居尊下防始生之阴若杞之包瓜章美内含则有陨自天"，象占义理并重而归于"遇其大、遇其善、止之于始、含章防阴、以中正遇天下"。
南怀瑾讲姤，先把"姤"字讲活："上天下风，风在天底下到处跑、跑到哪儿就碰上哪儿的东西，所以叫姤、就是遇、不期而遇；上头五根阳、底下一根阴刚冒出来，一个阴碰上五个阳，这叫柔遇刚。"再把"防其渐"点出来："女壮、勿用取女——那底下刚生的阴看着小、其实来势正猛、越长越大，别跟它长相厮守、当它是正经人，那是小人刚露头、得防着点。"
他最重"系于金柅"与"以杞包瓜"这两层："那小人刚冒头、就得像拿刹车绳拴车一样趁早止住、别让它长——禁微则易救末则难；居上的用中正之德、像大树枝叶盖住底下的瓜、把好德藏在里头不显摆，福气就从天上掉下来。"
末了一句最见宗旨："会遇——遇上正的就成全它、遇上邪的就趁早防住它。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、修身为譬，于姤尤重"上天下风风在天底下到处跑碰上哪儿的东西所以叫姤就是遇不期而遇、上五阳下一阴刚冒出来一阴碰五阳叫柔遇刚、女壮勿用取女底下刚生的阴看着小其实越长越大别跟它长相厮守小人刚露头得防着点、大象后以施命诰四方像风吹遍天下没有吹不到的地方君王把号令遍告四方、初六系于金柅小人刚冒头就得像拿刹车绳拴车趁早止住别让它长禁微则易救末则难、九五以杞包瓜含章有陨自天居上的用中正之德像大树枝叶盖住底下的瓜把好德藏在里头不显摆福气自己从天上掉下来、会遇遇上正的就成全遇上邪的就趁早防住"一层，最宜入门。