一个把已经散掉的朝廷重新钉住的人
涣之彖曰"涣，亨；刚来而不穷，柔得位乎外而上同"，其大象曰"先王以享于帝立庙"，其九五曰"涣汗其大号，涣王居，无咎"。六十四卦里，把"一个已经散掉的局面重新拢住"这件事做得最实在的，南宋的赵鼎是极相得的一个人证：他所当的，正是宋室最涣的一段——二帝北狩、宗庙丘墟、朝廷播迁于海上、州县或降或溃、人心一日数惊。而他所做的事，说穿了也只有几件：不肯依附伪命，不肯附和避地之议，不肯替自己结一个群。
先说他起头的那一关。《宋史·赵鼎传》记：鼎四岁而孤，母樊教之通经史百家之书。登崇宁五年进士第，对策斥章惇误国。……金人陷汴京，议立张邦昌，鼎独与胡寅、张浚逃太学中，不书议状。——这是"涣"之世第一道分水岭：满朝之人都在一纸推戴状上签了名，三个人躲到太学里不签。签与不签，当时看不出什么；而一个朝廷之所以还能收得回来，靠的正是这样几个不肯散的人。《彖》曰"刚来而不穷"——散的时候总还得有一处是硬的。
其"涣其群"之实。高宗即位，鼎累官殿中侍御史，劾黄潜善、汪伯彦……凡所抨击，皆一时权幸。……鼎在朝，不树党援。张浚与鼎素相知，及浚罢，鼎不以私意进退一人；其后浚复相，亦荐鼎自代。人谓鼎与浚"平生相知，晚岁相失"，而卒无一言相倾。——六四曰"涣其群，元吉"，《象》曰"光大也"。宋室南渡之后最坏的一件事，不是兵少，是朋党：主战一群，主和一群，各自结党而以国事相攻。赵鼎所以能收拾，正在他不肯要那一群人；不要那一群，天下反倒聚到他这里来——"涣有丘，匪夷所思"，散掉一小堆而聚起一座丘，这不是常人算得出的账。
其"涣汗其大号"之实，在绍兴四年那一决。是年秋，金人与刘豫合兵大举南侵，朝议汹汹，或劝高宗避地，或请浮海。鼎时为相，独言："战而不捷，去未晚也。……若一有摇动，则人心涣散，长江之险不可复恃。"……鼎请帝亲征，曰："陛下若亲总六师，则将士人人思奋。"帝乃决意幸平江。诏下之日，中外始安。——"若一有摇动，则人心涣散"十字，几乎就是这一卦的白话。一道亲征之诏，本身并不能多添一兵一卒；可它是一道"说出去就收不回来"的号令，天下由此知道朝廷不走了。《象》曰"王居无咎，正位也"——所以能安者，不在号令之严，在那个位子终于站住了。是役也，韩世忠大破金兵于大仪，岳飞破伪齐之众于襄汉，江上之势遂定。
其"王假有庙"之实。鼎为相，首以"崇国本、定人心"为务：请立皇子（即孝宗）以系天下之望，曰："此事不可不早定。"……又请修奉宗庙祭祀之典，……凡所设施，皆有先后之序。朱熹称"赵元镇在相位，天下之政悉归于正"。——《彖》曰"王假有庙，王乃在中也"。当日高宗无子，中原未复，天下之人不知这个朝廷究竟还能不能传下去；而请立皇子、修奉宗庙这两件事，看着虚，正是把那一根散了的线重新系住。程颐说："收人心之离散，莫如宗庙祭祀之报本。"——人心为什么散？因为不知道明天归谁；人心怎么才聚？让他看见一个不会断的地方。
其用人。鼎既相，荐张浚复出督师，用韩世忠、岳飞诸将于外，用胡寅、范冲、朱震诸儒于内；一时人才彬彬，号为小元祐。……帝尝曰："赵鼎真宰相，天使佐朕中兴，可谓宗社之幸。"——《彖》曰"柔得位乎外而上同"：涣之世，收拾的关键从来不在他一个人多能干，在他肯不肯把位置让给能办事的人。
其终，则是这一卦最沉的一层。秦桧既主和议，鼎持不可，遂罢相，出知绍兴府，寻谪居兴化军，再徙潮州，凡五年；又移吉阳军（今海南）。……桧必欲杀之，……鼎知不免，……谓其子汾曰："桧必欲杀我。我死，汝曹无患；不然，祸及一家矣。"遂不食而卒，年六十三。……自书铭旌曰："身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。"——上九曰"涣其血，去逖出，无咎"，《象》曰"远害也"。而赵鼎之远，远到了天涯海角，终究没有出得那一片水。这正是《涣》所以为《涣》：一个人可以替一个朝廷把散掉的心拢回来，却未必能替自己拢住什么。《宋史》论曰："论中兴贤相，以鼎为称首。"孝宗即位，追谥忠简，配享高宗庙庭——而当日他请立的那个皇子，正是替他昭雪的这一位。
王弼解涣，一语先立其本："涣者，散也；散必有聚，故王假有庙也。"——他不把"涣"读成完了，他读成"散必有聚"：散到极处，那个聚的理就在里头。所以卦辞头一件事不是治乱，是立庙。
他于卦体解得最明白："内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨。"又于初六："乖散未甚，……救之在初，故吉也。"末于上九："能出于患害之外，故曰涣其血、去逖出、无咎也。"
王弼扫象数而专言义理，注解直指"涣者散也散必有聚故王假有庙、二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同、内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖故亨而利涉大川、初六处散之初乖散未甚救之在初故吉、九二处险之中将无所安故必奔其机然后悔亡、六四散其群党则大功可成、上九能出于患害之外故涣其血去逖出无咎"之旨，于"散"与"聚"之相因最为分明
程颐读涣，先把病根指在"中"上："人之离散，由乎中；人心离，则天下涣散矣。"——天下之所以散，不是外面吹得太急，是里头先松了。
他于大象说得最厚："收合人心，无如宗庙祭祀之报本。"又于初六："救之于始也；始涣而拯之，为力则易。"末于九五："号令既出，不可反也。"
程颐《伊川易传》以儒家义理诠《易》，于涣独发"涣者离散也人之离散由乎中、收合人心无如宗庙祭祀之报本故王假有庙、先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙、初六救之于始始涣而拯之为力则易时之顺也、九二居险中急就于安则悔亡机者俯凭以为安者、六三无济涣之力而志在济时能不有其身则无悔、六四能散其朋党则天下之涣可济涣有丘匪夷所思赞其功之大、九五号令出于中而及于天下号令既出不可反、上九能远害故无咎"之旨
朱熹解涣，最明白处在把卦象一句坐实："风行水上，离披解散之象。"又一句点破舟楫之义："巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。"
他于卦辞下一句极重的断语："其曰利贞，则占者之深戒也。"又于六四："下无应与，为能散其朋党之象。"末于上九："能出乎涣，故其象占如此。"
朱熹《周易本义》为元明清科举定本，于涣紧扣"涣散也下坎上巽风行水上离披解散之象、祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之、巽木坎水舟楫之象故利涉大川、其曰利贞则占者之深戒也、初六始涣而拯之为力既易、九二来居内卦宜奔就所安以自济、六三阴柔不中正有私于己之象然志应于上故能涣其躬、六四居阴得正下无应与为能散其朋党之象、九五巽体有号令之象居尊得正、上九以阳居涣极能出乎涣"之旨
南怀瑾讲涣，先把兑与涣接起来："一桌人吃得高高兴兴，最后总是要散的；处久了那口气就松了。"再把卦象讲实："风一吹过水面，那片水立刻皱了、碎了、各自流走——你连声音都听不见。"
他最重"立庙"这一着："人心散了，你拿钱拉不回来，拿刀也拉不回来；只有让他忽然想起，我们本来是从一处来的。"又说九五："汗出来了收得回去吗？话说出去也一样——所以要紧的不是喊得响，是说了算。"
末了两句最见宗旨："散小圈子，才聚得起大堆头（六四）。""散到最后收不住了，能做的只剩把那点伤散掉，走远一点（上九）。"
南怀瑾融通儒释道，讲《易》多取做人、处世为譬，于涣尤重"说而后散之故受之以涣、风行水上散得无声无息、巽是风也是木木在水上就是船故利涉大川、王假有庙人心散了要让他想起本是一处来的、利贞散必以正否则聚起来的是私党、初六趁刚散时借一把力最省、九二先找块站得住的地方、六三舍得出自己才办得成事、六四散小圈子聚大堆头、九五号令如汗出而不可反、上九散掉那点伤走远一点"之旨